Si lo quereis no será más que un Blog...

Ki Hine Kajomer-Cual arcilla en manos del alfarero (Mi versión)

2010-09-19T23:10:00.002-03:00

Cual arcilla en manos del alfarero,
que la expande o contrae a su voluntad,
podamos ser forjadores de un futuro
más justo para toda la humanidad
observa tu pacto, y que la paz reine aquí en la tierra.

Cual piedra en manos del picapedrero,
que la forja o lo separa a voluntad,
podamos ablandar nuestros endurecidos corazones,
abrir la mano y el oído a los más necesitados.
observa tu pacto, y que la Tzedaká entendida como justicia reine aquí en la tierra.

Cual hierro en manos del herrero
que lo suelda o lo separa a voluntad,
podamos mantenernos fuertes en nuestras convicciones
acercando la distancia entre el decir al hacer;
observa tu pacto, y que la utopia reine aquí en la tierra.

Cual timón en manos del marinero
que lo maneja o lo abandona a voluntad
podamos guiar nuestro destino hacia los fines más nobles para los cuales hemos sido creados
observa tu pacto, y que los sueños reinen aquí en la tierra.

Cual paño en manos del tejedor
que lo pliega o forma a voluntad,
podamos cobijar a los desamparados otorgándoles un manto de calor y humanidad
observa tu pacto, y que el amor reine aquí en la tierra.

Cual plata en manos del orfebre
que la hace pura o impura a voluntad
que todas nuestras intenciones de mejorar sean claras como el agua
y que se concreten durante el año venidero
observa tu pacto, y que la bondad reine aquí en la tierra.

Enrique M. Grinberg

Ki Hine Kajomer-Cual arcilla en manos del alfarero

2010-09-19T23:00:00.003-03:00

Cual arcilla en manos del alfarero,
Que la expande o contrae a su voluntad,
Así somos en tus manos, Dios de bondad;
Observa tu pacto, no prestes oído al acusador.

Cual piedra en manos del picapedrero,
Que la forja o lo separa a voluntad,
Tal somos nosotros en tus manos, Fuente de vida;
Observa tu pacto, no prestes oído al acusador.

Cual hierro en manos del herrero
Que lo suelda o lo separa a voluntad,
Tal somos nosotros en tus manos, Defensor;
Observa tu pacto, no prestes oído al acusador.

Cual timón en manos del marinero
Que lo maneja o lo abandona a voluntad
Tal somos nosotros en tus manos, Dios de bondad;
Observa tu pacto, no prestes oído al acusador.

Cual paño en manos del tejedor
Que lo pliega o forma a voluntad,
Tal somos nosotros en tus manos, oh Dios de severidad;
Observa tu pacto, no prestes oído al acusador.

Cual plata en manos del orfebre
Que la hace pura o impura a voluntad
Tal somos en tus manos, Dios del consuelo;
Observa tu pacto, no prestes oído al acusador.

Nota sobre el texto:
Majzor Avodat Israel, Iom Kipur
Traducción: León Dujovne y Bernardo Schalman

Cual arcilla. El autor es desconocido. Créese que es del siglo XII. Se basa en Jeremías 18, 6 : “Como el barro en la mano del alfarero” e Isaías 64, 7: “Nosotros somos el barro y tu el alfarero”.

Shma Koleinu-Escucha nuestra voz

2009-09-26T09:37:00.003-03:00

Oye nuestras invocaciones, Adonai, extiende sobre nosotros Tu clemencia y compasión, y acepta con Tu benevolencia nuestra oración. Haznos volver a Ti, oh Dios y retornaremos; renueva nuestros días como antaño. Escucha nuestras invocaciones, oh Adonai.

Oye nuestros gemidos. Acepta nuestras palabras y la meditación de nuestro corazón, Adonai nuestro protector y nuestro Redentor.

No nos alejes de tu presencia, no nos prives del espíritu de tu Santidad. No nos desampares a la hora de la vejez, cuando nuestras fuerzas empiecen a desfallecer; no nos abandones.

No nos abandones, Adonai Dios nuestro, no te alejes de nosotros. Manifiéstanos Tu bondad y que lo vean nuestros adversarios y se confundan, pues Tú Adonai, nos ayudas y reconfortas.

Pues sólo en Ti depositamos nuestra esperanza, respóndenos oh Adonai Dios nuestro.

Del Majzor del Seminario Rabínico Latinoamericano, Adaptación y versión castellana Marcos Edery

Shma Koleinu ve ten lanu lishmoa kol ajer – Escucha nuestra voz y permítenos escuchar la de los demás.

2009-09-26T09:27:00.006-03:00

Oye nuestras invocaciones y permítenos escuchar las súplica de los demás, que nuestra voz no sea única ni hegemónica, que ella no se eleve por sobre las demás.

Adonai, extiende sobre nosotros tu igualdad frente a la hora del juicio con clemencia y compasión. Acepta con bondad nuestra oración pero también toma en cuenta nuestros reclamos.

Haznos volver a Ti, oh Dios y retornaremos, permítenos volver a la esencia divina de la creación, a sentir nuevamente la fuerza de ese poder omnipotente y omnipresente de la naturaleza, a poder encontrar lo divino en nuestros semejantes que no podemos ver porque lo hemos velado con nuestro egoísmo y egocentrismo en este mundo material.

Oye nuestros gemidos. Acepta nuestras palabras y la meditación de nuestro corazón, Adonai nuestro protector y nuestro Redentor.

No nos alejes de tu presencia, ni permitas que nos alejemos de aquellos que nos necesitan, no nos prives del espíritu de tu Santidad y que ésta se manifieste por medio de la Tzedaka, en el más amplio sentido de la justicia social. No nos desampares a la hora de la vejez, cuando nuestras fuerzas empiecen a desfallecer; no nos abandones. Fortalece nuestros días de niñez, juventud y adultez para que podamos transformar en obras y acciones nuestro pensar y sentir.

No nos abandones, Adonai Dios nuestro, no te alejes de nosotros. Acércanos con amor a aquellos de quienes estamos alejados, no nos abandones a nosotros ni a ellos. Manifiéstanos Tu bondad y que lo vean nuestros adversarios y se confundan, pues Tú Adonai, nos ayudas y reconfortas. Que en esta confusión el adversario deje de ver en el otro un enemigo o competencia y pueda ver lo más sublime de espíritu humano, eso que es esencia, eso que es amor.

Pues sólo en Ti depositamos nuestra esperanza, en nosotros queda la obra que fraguamos con nuestras propias manos y los caminos que elegimos recorrer, nuestras acciones y omisiones están inscriptas y serán rubricadas, respóndenos oh Adonai Dios nuestro cuando nuestras preguntas son infinitas.

Adaptación Enrique M. Grinberg

Meditación en la ciudad

2008-09-28T15:20:00.008-03:00

Avinu Malkeinu, perdónanos por cerrar los ojos, oídos y boca frente a muchas injusticias de este, Tú y nuestro mundo.

Avinu Malkeinu, perdónanos por habernos acostumbrado
a no actuar frente al dolor y sufrimiento de los más débiles y necesitados.

Avinu Malkeinu, perdónanos por no escandalizarnos al ver chicos en los Semáforos haciendo malabares para ganar unas monedas en lugar de verlos felices caminando al colegio procurando un futuro mejor.

Avinu Malkeinu, perdónanos por no hacer nada por los ancianos y mutilados de las esquinas que se acercan a los autos para recibir una mísera limosna.

Avinu Malkeinu, perdónanos por no rebelarnos al ver gente durmiendo en las calles al abrigo de diarios y cartones

Avinu Malkeinu, perdónanos por ser insensibles al ver madres e hijos en la entrada del supermercado suplicando por que les compremos algo.

Avinu Malkeinu, perdónanos por prejuzgar, pensando que cuando un pobre se acerca nos quiere robar.

Avinu Malkeinu, perdónanos por participar de corrupciones cotidianas, haciéndolas parte de nuestra vida habitual.

Avinu Malkeinu, perdónanos por no respetar las leyes de tránsito. Porque al ser irrespetuosos podemos potencialmente matar.

Avinu Malkeinu, perdónanos por habernos acostumbrado a que lo anormal sea normal. Perdónanos por obrar de manera anormal.

Avinu Malkeinu, a pesar de no ser merecedores, Sé benévolo con nosotros, trátanos con caridad y bondad. Respóndenos y sálvanos.

Por Enrique M. Grinberg. 2008

Meditación en la villa

2008-09-28T15:16:00.003-03:00

SEÑOR, perdóname por haberme acostumbrado a ver que los chicos que parecen tener ocho años tengan trece;

SEÑOR, perdóname por haberme acostumbrado a chapotear por el barro; yo me puedo ir, ellos no;

SEÑOR, perdóname por haber aprendido a soportar el olor de las aguas servidas, de las que me puedo ir y ellos no;

SEÑOR, perdóname por encender la luz y olvidándome de que ellos no pueden hacerlo;

SEÑOR, yo puedo hacer huelga de hambre y ellos no: porque nadie hace huelga con su hambre;

SEÑOR, perdóname por decirles "no solo de pan vive el hombre" y no luchar con todo para que rescaten su pan;

SEÑOR, quiero quererlos por ellos y no por mi. Ayúdame.

SEÑOR, sueño con morir por ellos: ayúdame a vivir para ellos.

SEÑOR, quiero estar con ellos a la hora de la luz. Ayúdame.

Por Carlos Mujica, 1972

Esta semana, la luz de la vida iluminó la oscuridad de la muerte

2008-04-06T16:47:00.002-03:00

La vida de las personas está marcada por momentos de felicidad y de profunda tristeza. Dado que inevitablemente, estos dos sentimientos antagónicos se mezclan y conviven a diario, los seres humanos, hemos aprendido a lidiar con esta carga y logramos encontrar espacios tanto para el festejo como para el llanto desconsolado.

Sin embargo, muchas veces, convergen en una misma fecha, en un mismo espacio. Algunas, debido a las vicisitudes de la vida y al, a veces, caprichoso destino; como son los accidentes, las tragedias, las que nos obligan a cambiar, repentinamente, de estado de ánimo y hemos conseguido, dolor y duelo mediante, a sobreponernos.

Mientras que otras tantas, somos nosotros quienes decidimos congregar a tales emociones en una misma fecha, con el fin de no dejarnos embriagar por el jolgorio del festejo y no dejar de recordar nuestra condición humana. La cultura judía, está plagada de tales encuentros. El primer hecho de intolerancia que sufrió nuestro pueblo, fue la esclavitud en el Egipto antiguo; el cual se lo recuerda como la fiesta de la libertad. No obstante, el rito, está marcado por el amargo recuerdo de la esclavitud, en donde uno de los principales preceptos de esta “fiesta” es recordar y transmitir a las generaciones venideras, el sufrimiento y el dolor que ha sufrido nuestro pueblo durante su período de esclavitud. Otro ejemplo más actual, hace referencia a la fundación del Estado de Israel. Por siglos el pueblo, que fue condenado a una diáspora milenaria, logra establecerse en la legendaria Palestina y crea un oasis en medio del desierto infértil. Aquel 14 de Mayo, es recordado y festejado por todos los ciudadanos israelíes con fiestas multitudinarias y alegría popular. Pese a esto, fue fijado el día anterior como el día más solemne del naciente Estado, conocido como el “Día del Recuerdo”. En él, se rindo honor a todos los seres humanos que perecieron y que siguen siendo asesinados por el odio injustificable del terrorismo y por el flagelo de la guerra.

Estos son claros ejemplos de cómo nunca debemos olvidar que nuestra felicidad, se debe al sacrificio y al esfuerzo (a veces ofrendando hasta su propia vida) de otros.

Sin embargo, hoy les vengo a relatar uno de tantos hechos, en los que el hombre decide y logra cosechar vida donde otros deciden sembrar muerte. En dónde la voluntad humana rompe el esquema de dolor y angustia y logra desmantelar bombas con las herramientas de la reflexión y la discusión.

El Lunes 17 de Marzo, se conmemoró un nuevo aniversario del primer atentado terrorista en Latinoamérica, el dieciseisavo. Nuevamente, los corazones de los familiares y sobrevivientes, se quiebran en llanto tras la falta de sus seres queridos y el hostigamiento que sufren de parte del resto del resto de la sociedad al mantener este hecho impune; y, debido a la creciente popularidad que tiene le terrorismo fundamentalista, hasta son acusados, las propias víctimas que ya no pueden defenderse, en agresores.

En este panorama, los jóvenes nuevamente intentamos torcer el destino, alivianar la carga que arrastran estas 29 familias. Intentamos acariciar su alma…

El lugar en dónde estaba la embajada, previo a que la intolerancia y la falta de coexistencia se hiciera presente, es hoy en día una plaza seca, un espacio para la memoria. Una plaza, que a diferencia de todas las plazas que conocemos, el pasto, los árboles y la vida en general, no abundan. El color de los árboles, se pierde en el gris polvo, que predomina.

No obstante, esta última semana, esa plaza triste se llenó de vida. Centenares de jóvenes la transitaron reflexionando sobre lo sucedido, el por qué de tantos años de silencio y, reflexionando también, sobre el camino que queremos escoger como guía de nuestros actos. Durante toda esa semana, estuvo expuesta la Muestra de la Coexistencia; en la cual distintas culturas representadas por obras artísticas, se hicieron presentes para iniciarnos en la reflexión de esta difícil tarea de vivir con el otro.

Relata la Biblia el carácter especial del Séptimo Día, el Shabat. Sin embargo, el Shabat pasado, fue especial. Lejos de tener una connotación religiosa, el mismo tuvo una connotación simbólica. Más de cien chicos, rendimos homenaje a las víctimas y elevamos al cielo la bendición más sagrada, el canto a la vida, a la esperanza y a la continuidad.

Y fue así, cómo aquella plaza seca no cesó de irradiar una luz especial, cada debate, cada opinión, cada reflexión fue el mejor argumento contra los que quieren destruirnos, contra los que buscan silenciar nuestras voces con bombas.

Para finalizar aquella semana especial en la cual encontramos momentos para la tristeza y solemnidad para recordar a las víctimas y momentos en dónde la fe y la esperanza trajo consigo felicidad, realizamos un acto de igual características. Solemne en la voz de los interlocutores, donde la lectura de la nómina de víctimas rasgaba nuestro golpeado corazón con cada nombre; pero a su vez expresando la vida de los que queremos la paz y la fuerza de una nación sin fronteras. Esta nación está compuesta por distintos ciudadanos del mundo que a pesar de no tener una constitución, tiene principios fundamentales que exceden a cualquier idioma, cualquier cultura.

En este lenguaje, se expresó el artista Kevin Johansen; en el mismo lenguaje, los más de 500 presentes, respondieron.

Lamentablemente, este lenguaje tan sencillo no es comprendido por todo el mundo; no obstante, es el que elegimos, es el que creemos. Afortunadamente, cada transeúnte, cada espectador o bien cada uno de las personas que participaron en aquella semana, pudieron ver y comprender como la luz de la vida iluminó la oscuridad de la muerte. Para ellos es nuestro trabajo, con ellos buscamos construir.

Diego Ariel Gladstein

Acto de Juventud a 16 Años del Atentado a la Embajada de Israel en Buenos Aires

2008-03-05T10:33:00.002-02:00

Muestra de Osos en la Municipalidad de Jerusalem

2007-08-25T16:46:00.000-03:00

Abrazo al Oso Polaco

Conversaciones bilaterales junto al Oso Jordano

Con el Oso Yankee de wall Street

Junto al Oso Revolucionario de Fidel

Junto a David Broza (con unos kilos menos, yo)

2007-08-25T16:44:00.000-03:00

Acto de Juventud, digamos presente

2007-07-13T22:16:00.000-03:00

Nómina de víctimas del Atentado a la Amia

2007-07-13T22:09:00.000-03:00

Alguea De Rodríguez, Silvana
Antúnez Jorge
Arazi Moisés Gabriel
Avedaño Bobadilla Carlos
Averbuch Yanina
Band Naum
Barreiro Sebastián
Barriga David
Basiglio Hugo Norberto
Behar De Jurín Rebeca Violeta
Belgorosky Dora
Bermúdez Favio Enrique
Boland Romina Ambar Luján
Brikman Emiliano Gastón
Buttini Gabriel
Casabé Viviana Adela
Czyzewski Paola Sara
Chemauel Jacobo
Degtiar Cristian Adrián
De Pirro Diego
Díaz Ramón Nolberto
Dubin Norberto Ariel
Dyjament Faiwel
Feldman De Goldfeder Mónica
Fernández Alberto
Figueroa Martín
Finkelchtein Ingrid
Gutman De Finkelchtein Leonor
Furman Fabián Marcelo
Galarraga Guillermo Benigno
García Tenorio Erwin
Ginsberg José Enrique (Kuky)
Goldenberg Cynthia Verónica
Guterman Andrea Judith
Hersalis Silvia Leonor
Hilú Carlos
Jakubiec De Lewczuk Emilia
Jaworski María Luisa
Josch Analía Verónica
Josch Carla Andrea
Kastika Elena Sofía
Klin Esther
Knorpel León Gregorio
Kozuk De Losz Berta
Kupchik Luis Fernando
Lew Agustín Diego
Lourdes Jesús María
Malamud Andrés Gustavo
Melman Gregorio (Héshele)
Mercovich Ileana
Mirochnik Naón Bernardo (Buby)
Nudel Mónica
Palti Elías Alberto
Parsons Germán
Perelmuter Rosa
Pérez Fernando Roberto
Plaksin Abraham Jaime
Portnoy Silvia Inés
Ramírez Olegario
Reisfeld Noemí Graciela
Roisman Félix Roberto
Said Marisa Raquel
Said Ricardo
Salazar Mendoza Rimar
Schalit Fabián
Schalit Pablo
Schiber Mauricio
Serena Néstor Américo
Strier Mirta
Szwimer Liliana Edith
Tenenbaum Naum Javier
Terranova Juan Carlos
Berelejis De Toer Emilia Graciela
Toer Mariela
Treibman Marta
Ubfal Angel Claudio
Vela Ramos Eugenio
Vela Ramos Juan
Velázquez Gustavo Daniel
Núñez De Velázquez Isabel Victoria
Villaverde Danilo
Wolinski De Kreiman Julia Susana
Worona Rita
Zárate Loayza Adhemar

Atentado

2007-07-13T22:07:00.000-03:00

Porque tenemos memoria, exigimos Justicia

Pasteur 633. 18 de julio de 1994. 9:53 hs. Una fuerte explosión, seguida por un gigantesco hongo de humo y polvo, destruyó 85 vidas, 85 historias, 85 familias. En cuestión de segundos arrasó con la sede de la organización judía más emblemática de la Argentina y todo lo que estaba a su alrededor.Pánico. Ambulancias. Gente corriendo. Vidrios rotos cayendo de las ventanas de los edificios, cubriendo toda la calle. Gritos que surgían de la multitud mezclaban historias milagrosas y trágicas casualidades del destino.Muerte por decenas. Muerte. Muerte. Personas gravemente heridas trasladadas a centros asistenciales. Espontáneamente cientos de voluntarios se hacen presentes para ayudar, para contener, para compartir el llanto.El mundo hizo escuchar su ira. El gobierno argentino un silencio que dura hasta el día de hoy. La sociedad toda salió a la calle a decir basta.

La comunidad debía reorganizarse. El edificio de la calle Ayacucho 632 comenzó a funcionar como centro de reunión e información sobre las víctimas del atentado y sede de AMIA y DAIA. En poco tiempo las funciones esenciales se reanudaron, en especial las relacionadas con el servicio social.

La comunidad, en medio de tanto dolor, respondía.85 víctimas fatales. Más de 300 heridos. Un edificio con la historia judía de la Argentina destruido. Una herida abierta que hasta el día de hoy no cierra.

El más horrendo acto antijudío después de la Segunda Guerra Mundial sucedió en la Argentina; en Pasteur 633. Era un 18 de Julio de 1994. 9:53 hs.

Fuente: http://www.amia.org.ar/

Estamos aquí y seguiremos aquí hasta que haga falta…

2007-07-09T22:23:00.000-03:00

12 años han pasado del atentado a la Embajada de Israel en Buenos Aires, 29 muertos y decenas de heridos.

10 años han pasado del atentado a la Amia, 85 muertos y cientos de heridos.

Aquí estamos hoy los jóvenes con los mismos lemas de todos estos años, por ellos y por nosotros. Ejerciendo la memoria y exigiendo justicia.

Tenemos la esperanza y la ilusión de poder llegar algún día a conocer toda la verdad y ser testigos de que por fin en la Argentina se hizo Justicia de veraz y con mayúsculas y que todos los culpables y los encubridores sean de donde sean estén encerrados pagando la culpa por haber asesinado y enterrado bajo los escombros la vida de niños, jóvenes y adultos.

Quizás no sea en el 2004, ojalá sea entonces en el 2005 y si no es en el 2005 esperamos que sea lo antes posible, la justicia y la verdad son cosas imprescindibles para cualquier sociedad, es el oxigeno para poder respirar en paz.

Algo les puedo asegurar a todos que tanto yo como todos los jóvenes que estamos hoy aquí más otros que esperamos se sumen a nuestro reclamo, estaremos año tras año hasta que haga falta por las victima del terror, por nosotros y por los que vendrán ejerciendo siempre la memoria, Exigiendo y gritando con todas nuestras fuerzas Justicia, Justicia, Justicia…

Palabras pronunciadas en el Acto de Juvenrud (12vo. Aniversario)

No tendríamos que estar aquí, pero aquí estamos…

2007-07-09T22:21:00.000-03:00

Los sábados a la noche tanto yo como la mayoría de los jóvenes a esta hora estamos eligiendo la ropa que nos vamos a poner para salir. Probamos diversas combinaciones de colores y experimentamos distintos peinados frente al espejo. Tenemos las ilusiones y la ansias en alto ya que queremos que esa noche de sábado como cada salida, sea una noche distinta muy diferente las demás, muy divertida acompañada de nuestros amigos.

Pero lamentablemente este sábado 17 de Julio de 2004 y cada 17 de Marzo a partir de 1992 o cada 18 de Julio a partir de1994, para muchos jóvenes y adultos no habrá salida festiva, alegría ni diversión, solo dolor, angustia, soledad y un lugar vació en la casa y en el corazón.

Si el Estado Argentino y sus fuerzas de seguridad hubieran actuado para defender a sus ciudadanos, esta dos crueles masacres la de la Embajada de Israel y la de la Amia no hubieran ocurrido y quizás hasta nosotros podríamos estar hoy en alguna disco bailando como es normal para los jóvenes de nuestra edad. También los jóvenes que han sido asesinados en estos dos atentados podrían estar bailando y no descansando en una fría tumba con su vida truncada.

Si la justicia Argentina, hasta ahora la injusticia Argentina, hubiese puesto luz sobre la oscuridad de la impunidad este hubiera sido un acto de recuerdo y homenaje a las victimas y no acto como venimos haciendo 10 años activando la memoria pero sobre todo reclamando por la justicia. Recordemos que los asesinos están sueltos!!!. ¿Cuánto mas se puede demorar en saber la verdad y dar castigo a todos y cada uno de los que estuvieron involucrados en ambos atentados y aquellos que hicieron todo lo posible para que la verdad no se sepa nunca?.

Si los jueces, los fiscales, los políticos, las fuerzas de seguridad y los funcionarios públicos simplemente hubieran hecho lo que tienen que hacer y no más, quizás hoy sabríamos la verdad y nuestros muertos descansarían en paz. También nosotros jóvenes y adultos sabiendo esa verdad podríamos dedicarnos a honrar la memoria de los muertos sabiendo que se hizo justicia por ellos y que esta justicia puede evitar que la Argentina siga siendo un lugar fácil para hacer atentados porque a nadie le importa encerrar a los terroristas asesinos.

Estamos hoy aquí, los jóvenes que queremos un presente y un futuro más digno ejerciendo la memoria y exigiendo justicia no solo por ellos sino también por nosotros.

Estamos hoy aquí nuevamente con nuestra consigna: Queremos Justicia, Exigimos Justicia!!!.

Palabras pronunciadas en el Acto de Juvenrud (10mo. Aniversario)

Sebastián

2007-07-04T22:44:00.000-03:00

Este frío me molesta y mucho!!! Yo siempre preferí la playa y el calor; aunque para serles sincero, la nieve de Bariloche la disfruté y mucho. Ya casi se cumple un año de mi viaje de egresados, fue una experiencia genial para mi… en verdad no fue tan genial como todos dicen. Yo no la pasé tan bien!!! Sentí algo rarísimo, difícil de explicar. De repente sentí como si nadie me entendiese, como si no existiera. Rápidamente pensé que es parte de crecimiento; ¿quién a los 17 años no se creyó el centro del mundo y al darse cuenta quedó inmerso en una depresión profunda?. Así es como me siento de desde hace un año. Yo siempre fui muy tímido y me costó siempre acercarme a una chica, es más, cuando en el jardín tenía novia – la linda de Juli- me daba vergüenza preguntarle si seguíamos juntos; pero como todos saben, Bariloche es otra cosa. Ahí no existe el pudor. Ariel, mi amigo más grande, me contó cada historia… y ni hablar de lo que veía que hacían Martín y Luisito, mis dos grandes amigos. Sin embargo, conmigo las chicas se comportaban diferente, pasaban al lado mi como sino estuviese allí. Me costó superar esa depresión. Pero lo que en verdad me conmovió y hasta el día de hoy no me deja dormir es que en el boliche By Pass, no me hayan esperado (mis amigos) para abrazarnos y terminar todos juntos el tan anhelado viaje. ¿No podían esperar que vuelva del baño?. Nadie se dió cuenta de que yo faltaba!!! Que tristeza!!! Secándome las lágrimas, me abrace de Martín y Luisito y decidí terminar el viaje de la mejor manera…

Ese viaje marcó mi vida. Desde ese momento me sentí solo en este mundo y no encontré respuesta a una vida extraña y casi sin sentido. Sin embargo, mi mayor angustia se produjo hace unas semanas cuando iba a votar por primera vez en mi vida. Cuanto tiempo había esperado para esto!!! Un acontecimiento tan importante merecía que me prepare bien y que piense a quien le iba a destinar mi voto. Muchas dudas y pocas certezas azotaban mi cabeza. Estaba convencido de que al partido I.M.P.U.N.E. no lo iba a votar. Este partido reúne todo lo malo que la sociedad, velozmente olvida y destruyen los cimientos de una democracia que aún es débil. Además, jamás votaría a personas que, aunque no termine de entender muy bien por qué, hicieron llorar a mi mamá tanto tiempo desde aquel 18 de Julio de 1994 ¿Qué pasó ese día? ¿Por qué nunca se me habla del tema? Ya no soy un `pibe´ de 5 años como en aquel entonces. Como me irritaba que me digan `pibe´, todavía no lo superé.

A pesar de todo lo que movilizaba el tener la posibilidad de contribuir a la democracia nacional, ese día me hizo entender la realidad.

Como cualquier ciudadano, fui a votar. Para mi sorpresa, “Sebastián Barreiro” no estaba empadronado ¿Por qué no me dejaban votar? Ya no era un chico!! ¿Por qué nadie me entiende? A mi mamá no le puedo preguntar nada, el mes de Julio es especial para ella y se ahoga en un llanto profundo compuesto por tristeza, bronca e indignación.

Me tranquilizaba al recordar la cosas lindas que había vivido; jamás olvidaré aquellos momentos que, tan solo con 5 años, fueron los más felices de mi vida. Mis charla con mi mamá, mis juegos en el jardín, pasear con mi hermosa hermana Lara…

En mi mano izquierda todavía mantengo aquel globo que lanzaron todos los chicos al terminar el jardín… ¿Por qué yo soy el único que lo tiene?, ¿Cómo llegó a mis manos?.

Entre tanta incertidumbre, me di cuenta de algo… desde aquel 18 de Julio ya no estoy con mi familia… pero, ¿Por qué siento que no estoy ni acá ni allá? ¿Por qué no me puedo ir en paz?.

¿Alguien me puede ayudar?.

Mamá, si es que me estás escuchando, quiero terminar el debate que iniciamos con tan solo 5 años. No se que es cielo, todavía no me dejaron llegar. Pero la gente no solo se muere de viejita como mis abuelos José y Julio; ahora entiendo que hay gente que decide que sea diferente. Yo ya no voy a poder agarrarte el alma cuando vos te mueras para que te quedes como prometí, no me dejaron; pero si puedo prometerte si hay gente que decide que vos no sigas con vida, desde el cielo voy a hacer rebotar tu alma para que no sufras lo que yo estoy sufriendo. Te quiero mucho… Sebi

Reflexiones de un Moré joven y revolucionario

2007-06-24T15:46:00.000-03:00

Uno de los objetivos de mi blog, más allá de ofrecer diverso material para la lectura y la reflexión, es convertise en una plataforma de encuentro y contacto virtual entre distintos jóvenes. La idea es ir creando un espacio para la expresión escrita propia y ajena.

Por tal motivo he pedido al amigo Diego Ariel Gladstein, un jóven Moré, Madrij, activista y mucho más, me envíe dos artículos suyos que he leído con interés para así inaugurar la interacción deseada y crear su columna (que dejo a dispocisión para que la continue) titulada por mi como: "Reflexiones de un Moré joven y revolucionario".

Queda abierto el blog a nuevas y otras propuestas para todos.

Buena semana.

Enrique

Las tizas blancas se mancharon con sangre

2007-06-24T15:37:00.000-03:00

Catarsis de un docente

Es difícil empezar a escribir sin tener claro lo que pasa, o peor aún, lo que me pasa. En cada momento de mi vida, el dolor, la tristeza, la bronca y el miedo han sido motores que transformaron esos sentimientos negativos en una fuerza creativa de magnitudes incalculables. Sin embargo, ahora todo es diferente. Diferentes son los sentimientos que invaden mi ser. Diferente es mi reacción. Estoy paralizado, duro, inmóvil. Millones de interrogantes aquejan mi tan maltratada cabeza, pocas son las certezas y mi equilibrio mental está a punto de quebrarse.

Preocupado, camino. Miro a mí alrededor y encuentro fotos en las paredes que poco dicen de mí, he cambiado. El ruido de la televisión que recuerda una y otra vez la represión y el horror, me perturban aún más. En mi cómoda me encuentro con varios libros. Decido ir a buscarlos. Los libros que lideran la pila son sobre la vida de Moshé, la salida de Egipto y nuestra Hagadá. No me sorprende que estén desordenados y fuera de mi biblioteca, puesto que han sido utilizados recientemente en mi kitá, pensé mientras me acercaba a tomar la Hagadá. Hojeándola, encuentro la parábola de los “4 hijos”. Es ahí donde realmente encontré el verdadero significado de la docencia. Cual nene miedoso que se acurruca en la falda de su madre, me sentí atraído por el cálido abrazo de la tradición, del pueblo.
Esta parábola nos cuenta de la existencia de 4 tipos de hijos a los cuales se les debe explicar la historia de Pesaj, de manera diferente. El docente guía y acompaña, facilita; pero por sobre todas las cosas es el que debe generar interrogantes en los chicos, deseo de aprender, de investigar. Es por eso, que el paradigma del docente se centra en aquél hijo que no sabe preguntar.

¿Qué me asusta de esta historia? Hoy en día, el maestro no sabe responder. Esta es la verdadera causa de mi malestar, de mi miedo, de mi parálisis.
Estimados, cómo se responde al chico que quiere seguir tu ejemplo y dedicar su vida a otros, siendo docente.
Cómo se responde al adulto que confía en que la solución social es la educación.
Cómo se responde a los familiares, amigos, compañeros y alumnos de Carlos cuando pregunten que pasó; o peor aún cuando se les tenga que explicar por qué esta semana lectiva es diferente a todas las demás.
Cómo se responde al hijo de un docente que ve a su padre o madre angustiados por el atropello moral, psíquico y hasta económico que están viviendo sus padres.

Nuevamente estoy desesperado, atormentado, inquieto. Conozco la causa pero el camino a la solución es cada vez más difuso. Es inevitable que nuestras tizas blancas se hayan tenido por la sangre de la represión, la humillación y la exclusión social. Cómo seguir adelante? Cómo seguir escribiendo los pizarrones con tizas que desde hace un tiempo dejaron de escribir en blanco pureza para pasar a escribir la historia argentina en rojo sangre? Cómo seguir dedicándose a una profesión que nuestros propios gobernantes no valoran?

Una vez más busco el calor que sale de aquél libro que fue cerrado en un ataqué de ira. Páginas más adelante me encuentro con nuestra Keará, un elemento me llama poderosamente la atención. Es notable la actualidad que tiene la Beitzá, el huevo. Nuevamente, la historia de nuestra liberación, nos enseña que cuanto más seamos maltratados, más duros nos ponemos (al igual que al cocinar un huevo).
El color vuelve a mi cara, el aliento a mi boca y mi sangre se calienta, casi hierve. Han tocado a lo más preciado del pueblo que es la educación y fue ahí dónde se equivocaron…
No dejaremos pizarrón sin escribir,
No dejaremos aulas sin chicos,
No dejaremos que nuevamente las tizas se manchen,
No dejaremos que nos humillen nuevamente.

Si señores, dice “nos humillen” y no “los humillen a los profesores de Neuquén y Salta” puesto que creemos en la unidad de los docentes, la educación es una y así nos comportamos nosotros. Volviendo a nuestra Hagadá, nos dice que tenemos que celebrar la libertad pero siendo concientes del sufrimiento que vivieron nuestros antepasados como si nosotros mismos hubiésemos salido de Egipto.

Es por eso, que hoy recordamos a Carlos y a cada uno de los docentes reprimidos y oprimidos como si nosotros mismos hubiésemos sufrido aquel brutal golpe.

Esta semana efectivamente es diferente a todas las demás. Lamentablemente no porque comamos Matzá en vez de Jametz, o porque comamos Maror en vez de cualquier tipo de verdura, o porque nunca mojamos las verduras en agua salada y esta vez la mojamos dos veces, o porque esta semana elegimos comer reclinados. Esta semana es diferente porque el pueblo ha sido maltratado, golpeado, lastimado, herido pero no derrotado. Esta semana, más que nunca, reafirmo mi vocación de docente y nada ni nadie podrá lograr que desista de mi deseo de educar, de alfabetizar a los chicos para que ellos mismos decidan su futuro; y no ser cómplice del plan de “algunos” de generar masas incultas fácilmente dominables. Esta semana, más que nunca, me solidarizo con cada docente que viva en peores circunstancias que yo y reitero el compromiso social con la educación y cada uno de sus actores.

Diego Ariel Gladstein

El verdadero valor de la educación

2007-06-24T15:34:00.000-03:00

Las enseñanzas de Moisés en el monte Sinaí

Recuerdo que una vez un Rabino amigo me planteó un dilema religioso de carácter existencial; jamás hubiera pensado que esto me haría reflexionar de manera tan profunda.

Se nos preguntó cuáles son, a nuestro criterio, los hitos centrales en la formación del pueblo de Israel, haciendo alusión a los relatos bíblicos. Casi todos, coincidimos que fueron La Salida de Egipto, la entrega de la Torá y la llegada a la Tierra prometida. El primer hito hace referencia a la libertad; el segundo a la conformación del pueblo con una ley que los igualaba; por último, el establecimiento definitivo y la transición de un pueblo nómade al asentamiento siguiendo el mandato divino. La siguiente interpelación fue cuál es a nuestro criterio el más importante de los 3. Muchos dijeron la entrega de la Ley argumentando que a lo largo de la historia, el pueblo judío sobrevivió a todas las matanzas, dominaciones, persecuciones y dispersiones por aquella Torá que fue entregada en el legendario monte Sinaí. Otros, pensamos en la llegada, nada fácil de por si, a la entonces Eretz Knaan, asentándose, desarrollándose y conformando las bases del pueblo que hasta el día de hoy se mantienen. Sin embargo, el ambiente se llenó de incertidumbre cuando se nos informó que según el texto bíblico, existía otra visión con explicación aún más confusa. La Conquista de la Tierra ni siquiera forma parte del Pentateuco y el episodio del Sinaí, es pocas veces nombrado. Sin embargo, el éxodo de Egipto es nombrado y recordado en el texto bíblico innumerables cantidad de veces y forma parte de la mayoría de los rituales religiosos existentes hasta la fecha.

¿Cuál es el mensaje religiosos que este dilema plantea? Sin duda alguna, los tres hechos están estrechamente ligados entre sí, pero ¿De qué sirve la libertad sin una Ley que los rija? ¿Cómo exigir a nuestros gobernantes y guías que sean honestos? El mensaje es claro y respuestas desde el plano religiosos existen montones; no obstante, es posible ahondar más en el tema y llevarlo a un plano educativo en donde nos permita reflexionar sobre cuales de esos valores universales (Libertad, Ley y Establecimiento definido y conformación nacional del pueblo) al día de hoy enarbolamos.

Acabamos de terminar de festejar nuestra festividad de Shabuot. Como moré, esta festividad no pasó por alto. Sin embargo, este año tuvo un aura diferente, un significado especial. La sensibilidad producida por mi maestro para con esta festividad, me predispuso diferente; más aún cuando trabajando con mis talmidim las costumbres y la historia de esta festividad se planteó una discusión cuasi filosófica que, lejos de desconcertarme me emocionó. Esto no debería ser especial ya que cada docente apunta a generar la reflexión y la resignificación de los conceptos explicados en el aula; sin embargo, la profundidad del análisis que hicieron los chicos de tan solo 7 años, desestructuró la clase habitual formando una ronda en la cual yo mismo participé a la par de ellos buscando entre todos las respuestas; o mejor aún, cada uno sus respuestas. Todo comenzó cuando una nena me preguntó si habían escuelas en Egipto. Conciente de la falta de noción espacio temporal que tienen los chicos a esta edad (tal como lo explica Piaget) les explico que la escuela es mucho posterior. No satisfecha me pregunta cómo es que los chicos aprendían a leer y a escribir. Es ahí donde le menciono uno de los preceptos más hermosos, que a mi criterio, tiene el judaísmo, el “lejol dor va dor”, el compromiso de transmisión de generación en generación, en dónde los padres eran los educadores de sus hijos y no sólo brindan afecto sino la posibilidad de auto superarse mediante la educación y la tradición. No obstante, rápidamente les pregunté si los entonces “hijos de Israel” (recordar que el término “judíos” proviene de Judea, una de los 12 hijos de Israel que luego de establecerse en tribus, forma el reinado del Sur luchando contra las tribus del norte y exhortándolos al exilio) que nacieron y vivieron como esclavos, tenían la posibilidad de gozar del privilegio del estudio. Al unísono contestaron que no; pero, se escucha una vocecita de fondo que argumenta diciendo que al Faraón no le convenía tener un pueblo esclavo alfabetizado. De a poco el debate tomó color y fue enriqueciéndose.

La emoción de los chicos por reconstruir la historia de su pueblo, se mezclo con la incertidumbre de romper con el relato que tradicionalmente les fue contado.
En este punto todos coincidíamos y creímos lógicas todas las posturas. De repente, la incertidumbre volvió cuando se vio dibujado en el pizarrón El Monte, con Moisés bajando de él con La Ley. Si los hijos de Israel eran esclavos, y los esclavos no sabían leer, ¿Cómo iban a poder interpretar la Ley? ¿De qué sirve una ley que no puede ser interpretada? ¿Qué estábamos festejando?

Luego de unos instantes de silencio surgieron las primeras hipótesis, todas ellas provenientes de campo de la Fe. “D´s les enseño a todos”, “D´s le explicó a Moshé para que él les enseñe a todos…” No muy satisfecho, le hice recordar lo aprendido en la festividad de Pesaj y les pregunté si efectivamente todos habían nacido esclavos y se habían criado y educado como esclavos. Velozmente recordamos que nuestro guía a la libertad y a la lucha por nuestros derechos, se crió en el palacio del faraón hasta que descubrió su vocación y su pertenencia. “Entonces fue él quien les explicó La Ley y se las enseñó al resto” se empezó a escuchar casi como un murmullo.
Yo me guío por esta reflexión y me hace seguir preguntándome sobre el liderazgo que ejerció Moisés sobre el pueblo ¿Fue acaso manipulador del conocimiento, tal como hicieron ciertos sectores religiosos en la Edad Media? ¿Lo utilizó como elemento extorsivo?

¿Qué se puede aprender de este relato? O mejor dicho ¿Qué de todas estas enseñanzas y reflexiones aplicamos día a día? Nosotros, los portadores de la educación ¿Nos comportamos como Moisés o como los curas medievales?

Lamentablemente, hay muchas actitudes que me hacen pensar que nos comportamos como aquellos que monopolizan y centralizan el conocimiento. En los calendarios de la mayoría de las instituciones comunitarias figura el segundo día de Shabuot como feriado religioso; sin embargo, en la institución donde trabajo basándose en cuestiones poco claras y en algún de los tantos cambios halájicos emitido alguna vez por algún rabino, se decide trabajar este día haciendo actividades alusivas a la festividad. Sin comprender demasiado aquella norma que distingue esta escuela de las demás gustosamente acepté lo que hasta el momento se planteaba como una propuesta y una experiencia educativa. Sin embargo, aquel día tuvo poco de experiencia educativa. Los grados habían reducido notablemente la concurrencia del alumnado. Las “propuestas alusivas a la festividad” oscilaban entre juegos de cartas o con pelotas, charlas informales o juntar diferentes edades con el fin aparentar un aula con chicos que nada tenían que ver uno con el otro.

¿Es acaso esta la forma de extender la Ley a todo el pueblo? ¿Qué nos hace pensar que los chicos que concurrieron a la escuela a presenciar y a enriquecerse experimentando un día diferente en la escuela, volverán a creer en la propuesta educativa de la escuela? Antes de poder analizar los resultados obtenidos, debemos tomar postura frente a algunos dilemas educativos ¿Es la escuela quien debe adaptarse a las necesidades de las familias, o acaso las familias deben elegir la escuela en función de las políticas educativas y religiosas (en este caso) con que la institución fue creada y se mantiene? ¿Es la educación un servicio que debe adaptarse a las necesidades del mercado o un derecho inherente a cada hombre?

Este humilde docente se inclina, quizá ingenuamente, a creer y sostener en la educación como un derecho y no un servicio brindado. Es por esto, que me irrita ver como los docentes son maltratados, como la educación es utilizada como elemento de protesta y campaña política, me rehúso a pensar que este sea el modelo educativo que la sociedad necesita y exige y, aún más, el modelo que nuestros dirigentes promueven.

No es posible que el actual docente sea quien se debe avocar a velar de no ser estafado o manipuleado en vez de explorar y capacitarse en cuestiones meramente educativas.
No es posible que el legado de nuestro primer gran educador haya quedado enterrado en el desierto del Sinaí.
No es posible que sigamos permitiendo que nuestros dirigentes sostengan a la educación como un bien que fácilmente es capaz de adaptarse y transformarse al mercado.
No es posible que ignoremos nuestra propia historia y la tergiversemos de forma tal que la educación se transforme en un discurso político y sea, nuevamente utilizada como elemento de poder y coerción.

No quiero terminar este ensayo sin antes agradecer al Rabino Adrián Herbst que inició este camino reflexivo sobre nuestra tradición, recreándola y resignificándola a cada instante y a mis alumnos de Segundo grado que, con sus preguntas, generan dilemas en mí que me forman y fortalecen cada día más como Moré y como persona.

Diego Ariel Gladstein

Shavuot, Ley y algo más

2007-05-26T21:21:00.000-03:00

Al término de la Sefirat HaOmer, el cómputo del Omer correspondiente a las siete semanas completas que comenzamos a contar al término del primer día de Pesaj, nos preparamos para recibir una festividad especial, me refiero a la celebración de Shavuot.

Conjuntamente con Pesaj y Sucot pertenecen al conjunto de festividades de "Shalosh Regalim", celebraciones que se peregrinaba al Gran Templo de Jerusalem.

Shavuot nos sólo tiene un sentido histórico-religioso sino que guarda una ligazón muy fuerte con la tierra y en especial la de Israel al ser una festividad agrícola. Es mencionada en la Torá (Pentateuco) como "La fiesta de las Primicias" y "La Fiesta de la Cosecha". Las primicias eran llevadas al Gran Templo en esa fecha y en esa misma época comenzaba la cosecha del trigo.

Completando la lista de nombres la encontramos distinguida en la Mishná y en el Talmud como "La fiesta de la Conclusión" dado que para nuestros sabios el 6 de Siván concluía la festividad de Pesaj.

Dentro de nuestra liturgia la encontramos mencionada también como "El tiempo de la entrega de nuestra Ley".

Estas tres fiestas, Pesaj, Shavuot y Sucot, además de compartir una clasificación especial como fiestas de peregrinación, hacen en su conjunto pilares fundamentales que sostienen a la identidad ideológica y ética de nuestro pueblo y son ejemplos de nuestra forma de vida frente a nosotros mismos y frente a la sociedad en su conjunto.

Pesaj, sin lugar a dudas, es el símbolo máximo de dignidad y libertad. Con la salida de Egipto queda demostrado que sin libertad no puede haber soberanía ni justicia, por eso no se dieron las Tablas de la Ley antes de la liberación del yugo de la esclavitud, ni se les permitió el ingreso a la Tierra Prometida a aquella generación que guardaba signos de sometimiento y durante cuarenta años vago sin rumbo por el desierto.

Recién al obtener la libertad total, tanto física como espiritual, en
Shavuot se procedió a hacer entrega de la ley y aquí quiero dejar bien en claro los términos "se les entregó la ley" y no "recibieron la ley" dado que está implícito en esta disquisición que cada uno de nosotros tiene un tiempo personal para hacer propia estas magnificas enseñanzas y apropiárselas en el conocimiento, proceder a su lectura, relectura, interpretación y aplicación a la forma de vida elegida. Tenemos toda la vida para ello, nunca es tarde para acercarnos a nuestras fuentes y aprehender sus enseñanzas.

De ahí que también llamemos a la festividad como "Zeman Matán Torateinu, el tiempo de la entrega de nuestra la ley". Entrega y no recepción. Se simboliza claramente con la lectura del Libro de Ruth que se lee durante la mañana de la Shavuot. En dicho texto se narra su historia; donde el eje esta puesto en que ella siendo no judía adopta y recibe la fe de Moisés por propio convencimiento. Es así como Israel debe recibir su Ley. En la lectura de esta Meguilá se menciona el nacimiento del Rey David, descendiente directo de Ruth de quien provendrá el Mesías y con él vendrá la redención de Israel. Se dice en nuestra tradición que David nació y murió en Shavuot , dado que se menciona su nacimiento, se lea también este libro en la festividad.

Recién al ser libres y tener la ley pudieron nuestros antepasados
acceder a la tierra y junto a esos valores que fueron mamando de la propia experiencia pudieron comenzar a forjar su Hogar Nacional en Eretz Israel. Como lo simbolizamos en Sucot dentro de la Sucá (cabaña), este hogar que parece precario y pequeño, débil por fuera, pero con todo rigor podemos decir que es muy fuerte por dentro, así es Israel, nuestro Hogar Nacional. Es por esa fuerza de espíritu que la ayuda a mantenerse de pie y a sortear con valentía los momentos difíciles y a disfrutar de los gratos es podemos asegurar que nadie ni nada podrá hacer que este sueño milenario siga siendo una realidad que se recrea día a día.

Jag Sameaj.

Enrique M. Grinberg

Fallecimiento del Dr. Janan Nudel

2007-05-14T18:00:00.000-03:00

Con profundo dolor participamos del fallecimiento de nuestro querido amigo, maestro y permanente colaborador.

Su amor, enseñanzas y ejemplo personal perdurarán por siempre en nosotros y en todos aquellos que tuvieron el placer de ser marcados por sus huellas indelebles.

Ejemplo de entrega y compromiso a sus semejantes y a su comunidad.

Sus restos serán sepultados en la tierra de Israel, encuentren allí el merecido reposo eterno.

La Fundación

2007-05-14T17:58:00.000-03:00

La historia de esta Fundación comienza como un cuento para niños.

Había una vez un club donde la gente jugaba a las cartas.

Entre la gente no estaba bien visto jugar a las cartas y menos por dinero, pero no dejaba de producirles admiración cuando se jugaba por mucho dinero.

Algunos de los más adinerados decidieron hacer una obra de caridad y crea – en el lugar donde antes jugaban a las cartas – un centro de ayuda a los pobres, para neutralizar la mirada inescrupulosa de aquellos que necesitaban del dinero que ellos se jugaban a las cartas.

Durante veinte años jugaron a ayudar a los pobres. Pero como los pobres no recibían lo que necesitaban, finalmente sintieron que los ricos les daban cosas pobres y dejaron de ir.

Los ricos dejaban en la institución lo más pobre que tenían. Para sentir que además de ser ricos no se olvidaban de los pobres, sacaban dinero de sus propio bolsillo, para que el pobre servicio que daban a los pobres continuara.

El grupo de los ricos seguía preocupado porque los pobres, con su mirada inescrupulosa, no aceptaban la ayuda que ellos les daban.

También merodeaba por allí otra gente a la que ni siquiera le interesaba ese servicio que se ofrecía. Habían escuchado que era un buen lugar para codearse con el grupo de los ricos.

Entonces se disfrazaron de ricos, para que los ricos los convirtiesen en ricos. Todos, claro está, se reunían para ayudar a los pobres. Mientras los ricos conversaban acerca de cómo hacerse más ricos, los que se disfrazan de ricos los alababan por esa voluntad que mostraban de ayudar a los pobres.

Con el tiempo, el grupo de los ricos se olvidó de los pobres, pero lo que no pudieron soportar fue que los pobres se olvidaran de ellos.

Y crearon otra fundación.
Janan Nudel

La gotera

2007-05-14T17:57:00.001-03:00

Primero oyó el golpeteo de las gotas sobre el techo de chapas. Luego las vió caer y estrellarse contra el piso de la casa. Al principio se quedó mirando.

Pero la gotera pudo más que los nervios. Llovía adentro. Entonces comenzó a correr los muebles.

Cuando las gotas se deslizaron a través de los cables, se apagó la luz. Como no podía enojarse con Dios, se enojó consigo mismo. La bronca pudo más que la resignación. Los nervios pudieron más que la gotera.

Les fue creando el lugar que necesitaban para no sentirse inundado.

El espacio interior de la casa se había reducido. Goteaba adentro, pero no dentro de él.

La bronca pudo más que la resignación. Decidió mudarse. Cambió el techo. Remozó las paredes, los pisos, la pintura.

Tropezaba con todo lo que antes esquivaba.

La casa estaba llena de nada. Tiró lo que no le servía.

El espacio interior de la casa se fue ampliando. Se llenó de vacío. El vacío que había creado era un espacio nuevo.

Cuando terminó la pintura se le volcó encima. Se lavó y quedó nuevo.

Ahora la lluvia se estrellaba contra el techo.

Se mudó al mismo lugar. Encendió la luz para ver su obra. Vió mucho espacio. Caminó sin tropezar. No necesitaba esquivar nada.

Había creado un lugar donde podía vivir, porque la vida pudo más que la resignación.

Janan Nudel

Liderazgo comunitario y clase social

2007-05-14T17:30:00.000-03:00

El liderazgo comunitario podría definirse como un autoritarismo en representación del padre.

El carácter voluntario de los miembros de las comisiones directivas favorece la fantasía mesiánica del dirigente y es, a su vez, utilizado como argumento descalificante para el rol profesional, por ser "mercenario". Pero el trabajo voluntario no es gratuito pues el deseo se organiza desde una reparación.

Produce beneficios inconscientes (reparar vínculos) y conscientes, como ser búsqueda de poder, de prestigio, de relaciones económicas, etc.

La falta de conciencia de estos beneficios condiciona una determinada forma de articulación de los dirigentes voluntarios entre sí, y entre el dirigente y el profesional.

Un vínculo creado al servicio de un destinatario, que es la institución, se transforma en una relación patrón-empleado, padre-hijo, etc.

El dirigente voluntario ingresa a su rol en la comunidad judía desde el poder, desde la certeza de ser un hijo deseado y desde el deseo de ser venerado.

En la comunidad no judía, el voluntario judío ingresa desde el sometimiento, desde la certeza de no ser deseado y desde la búsqueda de ser aceptado.

El dirigente voluntario privilegia un cargo menor en una institución no judía respecto de un cargo de mayor jerarquía en una judía. Es equivalente a lo que ocurre con el profesional.

Lo expresado, es decir que en la comunidad se busca lo perdido y fuera de la comunidad lo nuevo, avala este comportamiento.

El liderazgo comunitario se organiza desde:

El poder y el prestigio.
El fracaso del padre.
La restitución de lo perdido.
La evitación de los cambios.
Un deseo insatisfecho.
Un proyecto de clase.
Un sionismo espiritual.

Una aniquilación de líderes potenciales, que ponen en peligro la continuidad de los dirigentes.
Hay que buscar las características del liderazgo en la propia comunidad, que hace emerger a aquel líder que satisfaga sus demandas. La ola de desfalcos que se produjeron hace unos años en algunas cooperativas judías constituye un ejemplo: los ahorristas, desde sus deseos secretos, vieron en las cooperativas un sostén a su proyecto de clase.

La mayoría silenciaba lo que estaba ocurriendo, desde la fantasía que a ellos no les tocaría o que la comunidad quedaría más expuesta en caso de hacerlo público.

De acuerdo con lo aprendido en sus familias, era más importante que no se supiera lo que ocurría que resolver el conflicto.

Es necesario tener presente que los judíos tienen una actitud diferente cuando se relacionan con instituciones o con otros judíos.

Con otros judíos (sean profesionales, comerciantes, industriales, etc.) en un vínculo individual, se relacionan con desconfianza, proyectando en el otro su propio comportamiento posible. Con las instituciones su actitud es distinta; como las organiza a su servicio, confía mas.

Con las instituciones ligadas a lo económico se produce un quiebre en un momento de su desarrollo.

El crecimiento de la institución, deja a un costado su objetivo comunitario y el nuevo objetivo es su propio crecimiento. Si las cooperativas tenían proyectos comunitarios, como sostener instituciones (clubes, escuelas, etc.) y se cometieron desfalcos, los objetivos reales no eran comunitarios sino clasistas, de crecimiento económico.

No se trata de simples estafas sino de proyectos secretos de clase, que utilizan la palabra al servicio de la comunidad y la institución al servicio de la clase.

Como la palabra del dirigente es la palabra del padre y la responsabilidad es la de la comunidad, resultaba comprensible que muchos judíos, que en la infancia habían aprendido que los judíos eran sus amigos, no desconfiaran.

Las instituciones de tiempo libre, proponen un espacio supuestamente comunitario, pero integran a sus asociados desde la clase social para evitar el conflicto.

Las instituciones asistenciales, por su parte, están desacreditadas y dramatizan la imagen desvalorizada que el judío tiene de la condición judía y de la comunidad.

Esta conserva a esas instituciones en un estado de agonía; concordante con el mandamiento de no matar, se opta por dejarlas morir.

Cuando los dirigentes se acercan a las instituciones en crisis, lo hacen desde una fantasía mesiánica, que dificulta la lectura y comprensión de la situación. Ellos vienen a lograr los que otros no lograron.

Una estrategia comunitaria efectiva, para eliminar o modificar dirigentes creativos, es asignarlos a este tipo de instituciones, transformándolo en un desafío, alentando la fantasía mesiánica y garantizando así el fracaso en lugar de admitir la posibilidad de desarrollarla, modificarla o cerrarla.

La obsesiva búsqueda del éxito coarta la libertad para pensar, ratifica el mandato, se relaciona con el pasado y no con el futuro. Impide vincularse con las necesidades comunitarias reales.

Puede decirse que las instituciones perimidas existen para evitar el surgimiento de otras, garantizando así la inmovilidad de la dirigencia comunitaria y evitando los cambios.

La idea de una comunidad judía única y sostenedora de un mismo deseo, es aniquiladora. Esta idea es mantenida al servicio de que sigan las condiciones para esperar al mesías.

Esto favorece la disputa acerca de quién es el padre de la comunidad y genera un solo modelo de dirigente. El mesías que va a salvar a los judíos. La connotación de mesías la da la actitud de sacrificarse para que se salve el pueblo, sin esperar nada para sí.

Se constituye desde el padre que se incorporó en la infancia, aquél que todo lo podía, que junto con la admiración, producía amor, odio, envidia, que es lo que sienten hacia el dirigente los integrantes de la institución desde su papel de hijos. Desde un deseo secreto lo constituyen en padre y después se rebelan.

La depositación y la rebelión son parte de un mismo juego en el que la segunda convalida a la primera. Los mandatos que deben cumplir los que se acercan a una institución, desde un lugar de reconocimiento son:

Cumplir con una serie de actos humillantes cuyo proyecto es abolir todo lo que tienen de diferente.

Integrarse al proyecto institucional y fortalecer la imagen del padre.

Queda constituida así la relación dirigente-institución necesaria para el proyecto comunitario.

Dijimos que la institución se organiza desde el fracaso del padre (necesidad de reparación), que provee el espacio que permite el reencuentro con el objeto perdido (el poder y la familia), mientras que el profesional es contratado para detener la huida del hijo y ejecutar el deseo secreto del dirigente.

La necesidad de reparar (situación incompleta) impide disponer de la propia libertad, reprime la libertad del otro y cosifica las relaciones, pues inconscientemente coloca a los otros en el lugar donde los necesita.

El trabajo voluntario se organiza desde la reparación. Al servicio de esta reparación el rol del dirigente puede transformarse de creativo en devastador.

Dijimos que las personas se convierten para él en cosas. Pero cuando la "cosa" se convierte en persona (es decir, utiliza su propia palabra) aparece la violencia, pues pone al dirigente en contacto con lo reprimido. La relación pierde su carácter simbólico para convertirse en un enfrentamiento padre-hijo.

El pueblo judío tiene vacante el lugar del mesías. Nadie pelea en la comunidad por ocupar el lugar de Dios pero sí el del mesías. Este proyecto reivindicativo es violatorio de la ley, y genera en el dirigente sentimientos de culpa y fantasías paranoicas.

Como en la comunidad está prohibido matar, se deja morir todo aquello que desafía al objeto definidor. Alguien se apoderó de la ley, de sus alcances y limitaciones. Se constituye así mismo en la ley, y desde ahí prohíbe pensarla y pensarlo.

Frente a este usurpador aparece otra situación secreta que da origen a la disputa: quién es el representante legítimo de Dios y quién responde a un dios pagano.

El usurpador es el representante legal y es legal todo lo que él autorice. Todos los demás son paganos y es ilegal todo lo que ellos autoricen.

El padre debe sostener la legitimidad de un único Dios e implementar un aparato represivo que castigue al otro, por responder a un dios pagano, decretando que su producción no es judía.

Se observa aquí el desconocimiento de pertenecer a un mismo pueblo. La estrategia consiste en evitar el contacto con el objeto peligroso, hipertrofiar los afectos e inhibir la función más importante del grupo, que es la de pensar.

Si el poder de la prohibición implica la veda para pensar la prohibición, toda reflexión alrededor de la ley es vivida como un pecado.

Los integrantes de la institución, grupo o comisión deben acatar o retirarse, como herejes, a otro lugar. Si en el que se va persiste el contenido religioso, se renueva su búsqueda de un mesías que represente mejor los propios deseos.

Ocupar el lugar del mesías, desear el poder, no poder aceptar las diferencias, constituyen las características de un liderazgo autoritario; tipo de liderazgo del que el pueblo judío ha sufrido reiteradamente las consecuencias.

La convivencia en la diversidad, ¿afecta la continuidad de una comunidad judía?

2007-05-14T17:00:00.000-03:00

La reunión estaba prevista para las 20 horas. A las 19,15 Ángela se apresuro a tomar el colectivo. Luis y José salieron de sus casas. Elena llamó por teléfono a Raúl y fijaron el lugar del encuentro a los 15 minutos.

Rubén se lavó la cabeza, las manos, hizo el rezo, acarició la Kipa y salió a buscar a Ester, su sobrina, que lo esperaba en la puerta de la casa.

Los padres de Silvia que no perdían actividad, subieron al coche mientras Lucía le pedía a Mario que se apurase, para no perder nada de la charla.

Manuel, Sonia y David fueron de los primeros en llegar. Acomodaron las sillas y comenzaron a discutir, si era correcto que Elena, por ser la novia de Raúl, aunque no fuera judía, estuviera en el grupo.

- Así es como nos iremos perdiendo- dijo Sonia

- No. Es la única manera de dejar de perder gente- dijo Manuel.

- Es mejor que seamos menos, pero evitar que los gentiles entren en la comunidad -agregó Lucía.

- En ese caso es mejor que se vayan los asimilados, para que dejen de comprometer nuestras costumbres -acotó Saúl que entraba en ese momento.

- Iremos desapareciendo. No tenemos un discurso nuevo para darle a la gente-aclaró José -No quiero ser un judío religioso, y no valoramos las otras maneras de ser judíos.

- ¿Otra manera de ser judío que no sea religiosa? No lo entiendo, comentó Rubén mientras entraban y se sentaban con Ester.

- No me importa que me entienda. Jamás se ocuparon de entender a otros. En verdad, para ustedes, los únicos judíos son ustedes. Ni a los conservadores los aceptan. ¿Quiénes se creen que son? ¿Dios les dio la verdad o ustedes se la apropiaron? No les creo nada- sostuvo José

¿Por qué te enojas tanto? no sabés cómo ser judío y por eso te enojas conmigo -respondió Rubén –deambulas perdido por el mundo, buscando un motivo espiritual para vivir.

- Aunque yo me convierta al judaísmo por mi amor a Raúl, usted no me aceptaría como judía, dijo Elena, la novia de Raúl

- No sos de nosotros ni serás nunca de nosotros -replicó Rubén.

- Cállese -dijo Raúl -Usted no puede decidir quiénes tienen que estar en la comunidad y quiénes no.

- El único judaísmo es la Torá. No voy a tolerar esa falta de respeto.

- No me gusta que me tolere. Si me tolera, me pone en posición de inferioridad. Prefiero que no me tolere, porque si los judíos empezamos a tolerarnos, no hacen falta los no judíos para tolerarnos –agregó Manuel.

- La Torá será su judaísmo, pero no es el mío. El mío es la cultura, la tradición, las raíces. Sé que no soporta que sea un judío sin Dios, pero lo soy. Nadie me lo puede impedir. Si usted no cree que yo sea judío, tampoco yo quiero sentir que pertenecemos al mismo pueblo. No están en mi pueblo judío los que no me reconocen como judío –dijo con tono fuerte el padre de Silvia.

- Bueno, basta de agresiones.

- ¿Por qué no podemos discutir? Me siento más ligado a los no judíos que piensan como yo –agrego José.

- José, te quejas de mí que soy religioso y ortodoxo, que para vos es una mala palabra, pero sin nosotros no sabrían quién son ustedes.

- Contestale vos Moshé que sos un rabino conservador, porque el judío ortodoxo no nos escucha.

- No voy a escuchar al rabino conservador, porque no puedo pensar que sea un rabino, pero sí a la persona que es Moshé y que por lo menos cree en Dios.

- No tenemos interés de convencer a nadie –comenzó Moshé -Nuestras puertas están abiertas para todos los judíos. Respetamos la ley judía, pero aceptamos la conversión ya que para nosotros es más importante incluir un judío que perder otro –empezó el rabino Moshé.
- ¿Entonces yo también podría ir a su sinagoga? – preguntó Elena.

- Si, por supuesto; si tu interés es ser judía por vos misma – cerró el rabino Moshé.

- No puedo saberlo. Estoy enamorada de Raúl, pero algo mío debe haber. Tuve un sueño: “Había cursado todos los estudios, aprobado el examen y recibía el título. Llegaba a la sinagoga del brazo de mi padre con un vestido blanco, al que le seguía una túnica que terminaba muy lejos. Pensaba que era muy largo el camino que me marcaba hacia adelante aunque la túnica estuviera hacia atrás. Era una mujer judía como Leonor y Gloria. Ellas eran dos amigas mías que desde la escuela primaria seguimos juntas, y que por supuesto estaban emocionadas mientras me acercaba al altar.

Cuando sentí la mano de Raúl y la mirada que me acariciaba del rabino, sentí a Dios en la unión de nuestras manos.

Durante la marcha nupcial caminaba con ustedes el camino que nos habíamos trazado. ¿Qué quiere decir mi sueño rabino Moshé?

-No sé qué quiere decir tu sueño - interrumpió Luis -pero para mi ser judío es sentirse parte de Israel aunque no vivamos allí. Estamos como en Israel: a cada grupo le interesa algo distinto. Para algunos lo importante es Dios. Para otros la familia. Para otros la historia. Para otros el poder. Para otros la expansión. Para otros la paz. Para otros la guerra. Para mí el judaísmo es aceptar la centralidad de Israel.

- Claro que es así, aunque no estoy de acuerdo que siendo Israel la centralidad del pueblo judío, no podamos hacer ninguna crítica cuando no estamos de acuerdo con la política del gobierno. Confundir el gobierno de turno con la importancia de defender un Estado judío nos molesta a todos. Hacer una crítica a Israel, es como si uno hablara mal de la madre, me refiero a lo sagrado.

- Lo único sagrado es la Torá- salpicó Rubén.

- No me interrumpa. Ustedes tienen el mismo discurso desde siempre, y no permiten que nadie los interrumpa ni que opine algo distinto.

- Los israelíes empiezan a rebelarse. No todos quieren ir a los territorios ocupados.

- Son nuestros territorios. Buscalo en la Torá. La Torá es Eretz Israel -acotó Rubén

-Ahora cambiaron las cosas. Israel es un país rico y nosotros estamos empobreciéndonos. La paz es por lo único que tenemos que luchar, no sólo para garantizar la seguridad de Israel sino también la nuestra. Hay algunos que opinan que el sionismo no terminó. Otros que sí. Otros que Israel es cada vez menos judía y yo creo que es muy bueno que sigamos discutiendo sobre estos temas.

-Nosotros tenemos que ocuparnos de los problemas con nuestras comunidades, que, por lo que transcurre hoy, es una manera de vincularnos también con Israel.- agrego la madre da Silvia -No aceptamos las diferencias y sólo hablamos de los ortodoxos, de los israelíes y también de los americanos. No hablamos de lo que nos dan, sino pareciera que hablamos de lo que nos quitan. Mentimos. Nos mentimos.

En nuestras casas ya no se vive ningún judaísmo, se lo entregamos a la comunidad que lo recibió encantada, para hacer hermosos edificios, al tiempo que sus dirigentes evitan poner al judío en contacto con su judaísmo. Niegan las diferencias. Preparan el confort que garantice a los socios que no les faltara nada, evitando ponerlo en contacto con su judaísmo, para servirle como clase social. Se generan inclusive competencias entre directivos y profesionales, entre los mismos directivos y entre los mismos profesionales, y dejamos afuera lo más rico que tenemos, que son nuestras diferencias.

Situación que deberá ser revertida para que pueda continuar un grupo que esta afectado por la situación económica, e impedir que sea la pobreza una causa de exclusión.

Cuando el judaísmo fue búsqueda, incertidumbre, marginalidad, texto, estudio, las diferencias sumaban y tendían a incluir. Hoy, el rechazo por las diferencias, resta y tiende a excluir.

-Perdonen por la demora. Me llamo Janan Nudel y tengo que comenzar la ponencia.

- Pero nosotros ya empezamos a hablar. No nos interrumpa.
- Es solo que tengo que hacerlo.

- Mientras nosotros hablemos, lo suyo no es necesario. Si lo necesitamos lo llamamos.

- Bueno, sigo yo –dijo José. -¿Y qué significa para judíos de un nivel económico alto, compartir la institución con gente pobre, para no sentirla como pobre gente?

Cuando alguien comprende el mundo y las cosas de una única manera, y está convencido que tiene que ser para todos igual, es una propuesta fundamentalista, con un límite absoluto: o sos como yo o no sos, por ejemplo como pensaba Hitler, o el fundamentalismo árabe o el israelí.
Cuando pensamos el mundo y las cosas de distintas maneras, somos pluralistas pero con un límite: mi pluralismo no incluye a aquellos que quieren eliminarnos.

No acepto ningún tipo de tolerancia. No somos inferiores a nadie. Tampoco superiores. Nuestro pueblo no se sostuvo porque fuimos superiores ni porque somos el pueblo elegido, sino porque fuimos encontrando sentidos nuevos a nuestra existencia.

Éramos al mismo tiempo judíos que vivimos de distintas formas y en distintos tiempos. Si nos negamos esa posibilidad, corremos el riesgo de desaparecer como pueblo.

Me sorprende cuando hablamos de la exclusión pensando en que excluimos a los no judíos, y de hecho, excluimos a los judíos que son distintos a nosotros. Ese es otro de nuestros mitos.

- José, terminala con tu discurso -dejanos decir algo. Vos sos pluralista pero hablas sólo vos
–dijo Sonia, y siguió: -Tenemos que tener las puertas abiertas pero sabiendo qué queremos ser y qué judaísmo estamos dispuestos a compartir. Dejar las puertas abiertas no significa ensanchar el marco para que cualquiera pueda entrar, eso no es pluralismo sino indiferencia.
Tener las puertas abiertas incluye a alguien que los reciba; que les cuente, que les pregunte sin tratar de corregirlo sino aceptarlo como es. El que ingresa a una institución viene a hablar, a veces a escuchar.

Se habla de los que no vienen y, cuando vienen, no hay quien los reciba. La diferencia se torna indiferencia.

Quisiera contarles un sueño que tuve hace unos días:
“Estaba vestida de blanco tirada en una cama cubierta con una colcha roja. Tenía una coronita en la cabeza. A mi izquierda un pintor me estaba haciendo un retrato. Los ojos del pintor se salieron y comenzaron a recorrer mi cuerpo. Yo quería agarrarlos y se me escapaban. Los huecos en su cara me produjeron terror. Me levanté y me acerqué al espejo. Cuando me miré tenía un hueco en el lugar del corazón. Despavorida me di vuelta y el pintor tenía mi corazón en su mano. Me lo estaba ofreciendo. Con desconfianza me fui acercando mientras él me decía:- Mientras te pintaba no encontré el corazón, y no podía seguir pintando porque cuando una persona no tiene corazón yo me quedo ciego. Toma tu corazón, así yo puedo verte. Lo tomé con la sensación de que había encontrado a Dios. Me desperté con mucha paz. No me habían enseñado la fe, eso tuve que aprenderlo por mi misma. Desde ese momento Dios fue para mí el que da el corazón. Para mí es bueno y yo aunque sigo queriendo ser la primera, sigo el camino que me señalo el sueño: el de dar el corazón”.Tenemos que estar juntos…

-Estoy de acuerdo de que estemos juntos –interrumpe David -pero no necesito del consenso y si necesito que ningún judío sea discriminado por ser distinto: blanco, negro, homosexual, heterosexual, capacitado, discapacitado, ortodoxo no fundamentalista o convertido, sea de la manera que elija vivir su judaísmo tenemos que reconocerlo, porque no hay ninguna ley que pueda más que el deseo de uno, que siempre esta sujeto a una ley, aunque no aparezca.
Si queremos que nos vean a distintos entre nosotros, continuo su esposa-tampoco veamos a los demás como iguales. “Nosotros” no significa “el mismo”, sino cada uno con su manera de vivir el mundo y las cosas.

- Tenemos en común que todos atravesamos condiciones de existencia determinadas- agregó Ángela -nuestra riqueza consiste en que cada uno resuelva a su manera las condiciones determinadas de existencia que atraviesa.

Aquellas que nos atraviesan como comunidad, es más probable que podamos resolverlas, si cada uno puede dar el corazón. ¿Y que es dar el corazón? Recordar que las deudas con el pasado se pagan en el futuro haciendo algo por otros.

Tener buen corazón es poder pensar qué es lo que el otro necesita, en lugar de pensar únicamente en lo que yo necesito, es no dar cuando el no necesita, aunque pida, y es también darle un presente al judaísmo, en sus tres significados: presente como presencia, presente como tiempo y presente como regalo.

Gracias.

Una historia de amor

2007-05-14T13:00:00.000-03:00

La última vez que nos vimos sentí que posiblemente no volvería a verlo. Para algunos era Kalmen; para otros, Carlos. Para nosotros, fue siempre papá.

Era bajo, hermoso, callado, de cabellos blancos, ojos celestes, mirada dulce y sonrisa agradable. No era inteligente. No resultaba necesario. Esa función la cumplía mamá.

Nos enseñó el amor, un amor sin palabras. Tampoco eran necesarias. Las palabras las tenía mamá.

No era desconfiado. No resultaba necesario. Esa función la cumplía mamá.

No se daba cuenta de las cosas. Nos enseñó a no darnos cuenta de las cosas. Mi mamá se daba cuenta de todo.

Aquí nos separamos. Mi hermano tomó lo de mi papá y yo lo de mi mamá. Cuando falleció papá, mi hermano tomó lo de mi mamá; y como yo no pude olvidar lo de mamá, no pude tomar lo de papá.

Mi papá no tenía conciencia del dinero. La conciencia del dinero era función de mamá.

Mi hermano y yo vivimos con lo que nos enseñó papá. Todavía no podemos tomar lo de mamá. Cuando nos encontramos con mi hermano, nos lamentamos de no haber aprendido de mamá, por lo menos, que uno tiene que pensar antes de dar.

Mi papá era inconsciente de su inconciencia. Nos transmitía la inconciencia con naturalidad.

En cambio mi mamá, como era más conciente de la inconciencia de todos, no podía usar su inteligencia para enseñarnos con naturalidad.

En realidad, su inteligencia no le sirvió para aprender el tema del dinero. Ella nos enseñaba que el dinero que papá traía no tenía valor. Como no reconocía lo que teníamos, mamá nos enseñó el miedo a la miseria. Cuando nos lamentamos con mi hermano por dar más de lo que podemos, es porque no valoramos lo que tenemos.

Mi papá fue siempre bueno. Mi mamá era autoritaria. Mi papá siempre empezaba por el "sí". Mi mamá empezaba siempre por el "no". Nosotros somos como mi papá. Empezamos por el , pero elegimos a los que empiezan por el no.

Mi papá nos enseñó el silencio porque no tenía palabras. Mi mamá nos enseñó las palabras, porque no tenía la posibilidad de quedarse en silencio. Mi papá no podía escuchar a mi mamá porque no podía hablar. Mi mamá no podía callarse porque mi papá no hablaba. Mi hermano y yo tuvimos que aprender solos a escuchar y a hablar.

Ellos no hablaban ni escuchaban.

Hablar es decirle algo a otro que escucha. Escuchar, es recibir algo de odio para seguir hablando. Mi papá nos enseñó a sentir; mi mamá nos enseñó a pensar.

Mi papá nos enseñó que 10 importante era el presente, sin palabras, porque no las tenía. Mi mamá nos enseñó el miedo al futuro porque creía vivir en la miseria. Se amaron muchísimo aunque prefirieron seguir siendo cada uno.

La tarea de mi hermano y la mía, fue aprender que uniendo lo que uno no tiene con lo que el otro tiene, no se deja de ser uno.

Se odiaron en silencio. Cada uno sentía que esa no era la vida que quería vivir. Era la vida que vivían.

Mi hermano y yo tuvimos que aprender solos que la vida que uno tiene que vivir es la que puede. Ni la que debe, ni la que no puede.

De ellos no fue posible aprender la vida que cada uno de ellos podía vivir. Nos enseñaron la vida que no podían vivir.

Cuando mi papá enfermó, nos enseñó el poder de la voluntad. Siguió trabajando, leyendo, interesándose por todo.

Mi mamá nos enseñó la solidaridad. No lo abandonó en ningún momento.

Cuando mi papá dejó de caminar, mi hermano se volvió el papá de mi papá. Mi papá desconocía que no podía caminar.

Mi mamá, para seguir viviendo siempre con él, fue su conciencia como antes, cuando caminaba, atendiéndolo y al mismo tiempo reprochándole a lo que habían llegado, porque él no la escuchaba.

Como mi papá ignoraba que no podía caminar, cierta vez se levantó. Mi mamá, que estaba cerca, quiso evitar la caída. Se cayeron juntos; juntos se levantaron.

Mi hermano y yo tuvimos que aprender solos a levantar al otro sin esperar a que se cayese Y aprender, además, a no caerse con el otro.
Mi hermano esperaba otro hijo. Mi papá supo que mi hermano ya no podría ser más su papá.

Papá falleció. Dio lugar al nacimiento de lo nuevo. Era una niña hermosa. Mi mamá sigue viviendo. Ahora nos enseña cosas diferentes. Tiene 83 años, trabaja, cocina, lee y mira televisión. Ya no se puede reír dulcemente de mi papá dormido mientras mira televisión; es ella la que se duerme.

Ya no es tan autoritaria. Habla y escucha. Ahora, que oye menos, escucha más. Sigue reprochando, aún hoy, las actitudes de papá, porque la vida sigue.

Nosotros lo defendemos. Entonces ella reconoce que no hubo otro padre como el nuestro.

Ser conciente y hablar por dos, no fue fácil para mi mamá. Vivir con alguien que era conciente y hablaba por dos, no fue fácil para mi papá.

Mi hermano y yo tuvimos que aprender solos a ser concientes y a hablar por uno.

Nos dieron lo que pudieron. El resto fue haciéndolo cada uno de nosotros.

Tuvo mucho que ver con lo que papá y mamá nos enseñaron. Mucho más, con los que fuimos aprendiendo por nosotros mismos.

Mi papá enfermó. El médico le explicó a mi hermano lo que tenía papá. Cuando mi hermano me lo dijo, agregó que eso era lo que papá tenía, pero no lo que papá era: un peleador que amaba la vida. Mi hermano le puso palabras a lo que vivía mi papá, porque mi papá no tenía palabras. Esas palabras significaron mucho para mí.

Me enseñaron a discriminar lo que uno es, de lo que uno tiene. Cuando mi propia enfermedad se complicó, mantener discriminado lo que yo era de lo que yo tenía, me permitió sobreponerme.

Mi hermano no dudó en darme un riñón. Su familia tampoco. Mi mamá me alentaba. Tenía pánico por lo que podía pasar, pero estaba orgullosa por lo que estaba pasando.

Su inteligencia le permitió saber que era el momento de expresar el amor que me tenía. Su violencia conmigo, por no ser yo lo que ella esperaba, se desvaneció.

Desapareció la violencia entre mi mamá y yo. Comprendió que yo la necesitaba; desplegó entonces un amor sin condiciones.

Mi papá nos enseñó el presente, porque no pensaba en el futuro.

Mi mamá nos enseñó a pensar, porque hablaba callando lo que sentía.

Mi papá nos enseñó que la vida se termina y mi mamá nos enseñó
que la vida sigue.

Mi hermano y yo, aprendimos de ellos que la vida sigue hasta que un día se termina.

Por nosotros mismos aprendimos que papá sigue vivo en nosotros porque nos amó, no sólo porque lo amamos.

Mi hermano y yo aprendimos solos, que vivir el presente es la única manera de garantizar el futuro.

Cuando nos preguntamos " que es vivir el presente", nos contestamos que es vivir la vida que podemos. No la vida que debemos ni la que no podemos. Ninguno de los dos lo logró plenamente. Cuando nos encontramos con mi hermano, hablamos y nos escuchamos.

No necesitamos cuidarnos de seguir siendo cada uno. Aunque somos mellizos, uno es Pedro y el otro, Juan.

De mis padres aprendimos la vida que no podían vivir. Cuando ellos nos miraban, le encontraban sentido a la vida que vivían. Cuando nosotros los miramos vemos en ellos sólo el comienzo de la vida que vivimos. El resto lo hicimos nosotros.

Papá falleció. Nació una nena hermosa que no lleva su nombre. El está vivo en nosotros, porque nos amó.

Mi mamá se levanta a las seis de la mañana para trabajar. Se olvidó de la miseria.

Mi hermano y yo somos maestros.

De mi papá aprendimos a sentir, porque no tenía palabras.

De mi mamá aprendimos a pensar, porque no podía callarse.

Mi hermano y yo somos maestros; lo que enseñamos es la vida en la que creemos nosotros.

Janan Nudel

Chau, Janán

2007-05-14T10:49:00.000-03:00

Te conocí en 1999, yo estaba en mi escritorio del Consejo Juvenil Sionista, junto a la oficina de Enrique y vos pasabas a cobrar alguna actividad. Saludaste, como mucha gente a Enrique pero no supe quién eras. Algunos meses más tarde, en ocasión del 5° aniversario del atentado a la AMIA, Quique sugirió que te invitáramos a reflexionar con 150 bogrim de tnuot de Argentina, Chile y Uruguay sobre el hecho. No fue un buen día para vos, el pulso te temblaba y también la voz. Sólo sabía de vos que eras uno que se le había enfrentado al ex Embajador Avirán en un encuentro en Mar del Plata de 1997. Le pregunté a Quique: ¿estás seguro que Janán es la persona que decís? Todavía no sabía quién eras.

Pasó el tiempo y Enrique me convocó para compartir el trabajo con él en Hagshamá, recorrido que seguimos compartiendo hasta hoy. Te invitamos a infinidad de seminarios donde empecé a descubrir tu agudeza, tu pasión, tu ternura. Por esos tiempos comencé a leer “El espacio comunitario”, “En el mundo hay lugar para los dos” y “El jardín de la delicias/Locas de amor”, tres libros que atesoro entre los más queridos.

En 2002 mientras preparábamos un encuentro de bogrim de tnuot del cono sur, fuimos a tu casa a consultarte tu opinión sobre el programa. Fue revelador. Me hablaste de la importancia del encuentro mismo por sobre los objetivos revolucionarios. Como era -y soy- cabeza dura me lo tuviste que recordar al año siguiente. El encuentro mismo era lo maravilloso. Pero también un encuentro que no era gratuito, tenía que estar cargado de afecto y un espacio para el conocimiento mutuo.

Un día le dijiste a Enrique que querías que vaya a tu cumpleaños, no recuerdo si el 58 o 59. Me sorprendí y me alegré de que quisieras que estuviese ahí. En esos encuentros tan lindos conocí a otros amigos tuyos que dejaron de ser nombres en carpetas o agendas laborales para pasar a ser los amigos de Janán. Natán, Dany, Ruty, Mónica, Jana, Enrique, Diana, Laura, otro Dany más y otro Leo más, todas personas hoy entrañables para mi.

Pasó también tu cumpleaños número 60 con una gran fiesta en tu casa. Los invitados especiales ahí eran tu hermano Pesaj (que maravillosamente se había desprendido de tus relatos para pasar a ser alguien concreto) y tu amigo Leo Senkman, que para mí era simplemente el destinatario de tu carta/ensayo “El atentado que dio vida a la muerte” donde hacés un análisis crudo y vigente de una comunidad que cambió totalmente después del 18 de julio de 1994.
Y por supuesto un recuerdo especial para el bar mitzvá de tu riñón, aquel que te había donado Pesaj y te permitió seguir viviendo y creando. Una noche inolvidable en el salón del edificio donde paraban los Katz durante su shlijut. ¿Cómo se te pudo ocurrir algo así? Con velas, kipá y lo demás. Eras un celebrador permanente de la vida.

Ahí ya te empezaba a conocer, me contabas de tu mamá y cómo le cambió la vida su aliá, de tu papá, de ese tal Carballés y sus dibujos que finalmente colgaste en tu casa que cada vez que la visitaba era otra. Y cada vez que te visitaba habías sufrido otro robo u otra estafa, y la marca era que habías comprado algo grande. “Cuando me roban dinero lo primero que hago es gastar, es la única forma que tengo de superarlo” decías siempre. Te tiraban y te volvías a levantar.
Pero verdaderamente ya no recuerdo qué cosas me dijiste cara a cara y cuáles a través de tus libros y cuáles otras en los comentarios que hacíamos sobre tus libros. “Uno sólo transmite lo que está vivo en uno”.

Me enseñaste que el madrij no es un profesional, sino un aficionado al cariño. Y que madrij se es siempre.

Siempre me echaste en cara que me vinculara con vos a través de Enrique, pero la verdad es que aun cuando a veces te llamaba simplemente para saludarte no podía superar esa barrera natural, ese respeto que me significaba tu voz y tu presencia.

Hace un par de semanas, con motivo de un video que necesitabas mandar a Israel para el casamiento de tu sobrino, surgió la oportunidad de ir a visitarte. Acababas de salir de una internación en el sanatorio, sabía que estabas delicado. Llegué y casi no reconocí tu departamento, estaba transformado en una especia de sanatorio domiciliario.

Me pediste que viera el video de tu sobrino y que te comentara mi opinión y estaba un poco contrariado entre tu permanente lucidez intelectual y tu estado físico que la filmación difícilmente podía disimular. Te dije que estabas fantástico.

Intenté amagar que me iba para no molestarte y me pediste que me quedara a charlar. Te pregunté por vos y me contaste de tus dieciséis pacientes en actividad (todavía hoy no lo puedo creer), pero querías que te hablara de mi. Y te conté de mis nuevos proyectos, de mis miedos, mis dudas. Te detuviste en mis estudios y me dijiste que yo necesitaba priorizar ese tema, pero que no me notabas convencido, y hasta que no me apropiara del tema no podría seguir adelante con los exámenes. Me di cuenta que ya nos conocíamos, que éramos –a pesar de la diferencia generacional- amigos.

Nada cambió desde ese día, estabas mal físicamente y vigoroso como nunca mentalmente. Me sorprendía mucho eso y lo comenté con Enrique y con Natán. Nada cambió desde ese día, hoy me enteré que tu cuerpo no quiso más, pero tus pensamientos vivirán por siempre en mi.
Hoy se cumplen 59 años de la declaración de la Independencia del Estado de Israel.

Un abrazo grande y fuerte.

Tu amigo,
Leo Naidorf

Listo para disparar

2007-05-05T22:59:00.001-03:00

Estaba parado en mitad de la callejuela a unos veinte metros de mí, con la kefiah sobre la cara, haciéndome un gesto provocativo con la mano para que me acercara a él.

-Golaní, buto -gritó hacia mi lado con un mar- cado acento árabe-.
¿Qué basó, yah golaní? ¿Ese sargento belirrojo tuyo te la metió muy fuerte bor el culo ayer? ¿Ya no tienes fuerza bara correr? -Se abrió los pantalones y sacó el pene.

-¿ Qué basa, golaní? ¿Mi bene no es bastante bueno bara ti? ¿No fue bastante bueno bara tu hermana? ¿Ni bastante bueno bara tu mamá? Fue bastante bueno bara tu amigo, Abutbul. ¿Cómo anda tu amigo? ¿Se siente mejor el bobre desgraciado? Vi que hizo falta que venga un helicóbtero bara llevarlo, ¡cómo corrió detrás de mí! Media cuadra corrió como un animal, ¿y al final? iZas!, se le reventó la cabeza como una sandía.

Acerco el Galil al hombro y lo ubico justo en la mira. -Disbara, yah buto -grita, se abre la camisa y ríe-. Disbara justo aquí -señala el corazón.

Destrabo el seguro y contengo la respiración. Se queda esperando así unos instantes, con las manos en las caderas, indiferente. Su corazón bien profundo bajo la piel y la carne; lo tengo justo en la mira.

-Nunca vas a disbarar, yah, cobarde. ¿Si disbaras tal vez tu sargento belirrrojo no te coja más bor el culo?

Bajo el rifle del hombro y él hace un gesto despectivo.

-Yallah, me voy. Buto. Nos vemos mañana. ¿Cuándo estás de guardia, aquí en los barriles? ¿De diez a dos? Vendré.

Comienza a caminar en dirección a una de las callejuelas laterales pero de pronto se detiene y sonríe.

-Mándale saludos a Abutbul del Hamas, ¿eh? bídele muchas disculbas bor lo del ladrillo.

Alzo el Galil al hombro con rapidez y lo pongo en la mira, la camisa ya está cerrada pero su corazón todavía es mío. Entonces algo choca contra mí y caigo en la arena y de repente veo a Eli, el sargento, encima de mí.

-Dime, Kremer, ¿te has vuelto loco? -grita-. ¿Qué estás haciendo aquí parado con el rifle pegado a tu mejilla como un cowboy? ¿Crees que esto es el salvaje Oeste y que puedes dispararle a quien, quieras?

-Le juro por su vida que no iba a disparar, sólo quería asustarlo -digo y desvío mis ojos de su mirada.

-¿Querías asustarlo? -grita Eli mientras me sacude de las correas del chaleco-. Entonces cuéntale historias de fantasmas. ¿Qué haces apuntándole con un arma amartillada y además sin el seguro? -Me en- caja una bofetada.

-Me barece que el belirrojo no te va a coger bor el culo hoy, buto -escucho gritar al árabe-. Bravo, belirrojo, encájale otra bor mí.

-Debes aprender a ignorarlos -me dice Eli con voz agitada y se levanta-. ¿Oyes, Kremer? -Pasa a un susurro atemorizante. -Debes aprender a calmarte. Porque si te veo otra vez haciendo algo así, me voy a ocupar personalmente de que vayas a juicio.
A la noche llamó alguien del hospital y dijo que la operación no había resultado demasiado bien y que por lo visto Jaky iba a quedar como un vegetal.

-Lo fundamental es que aprendamos a ignorarlos -le dije a Eli-. Si seguimos ignorándolos, al final vamos a terminar por ignoramos a nosotros mismos por completo, como Jaky.

-¿Cuál es tu problema, Kremer? -Eli se ende- rezó de repente. -¿Crees que a mí no me importa lo de Abutbul? Era mi amigo tanto como el tuyo. ¿Crees que no me gustaría tomar el jeep, ir de casa en casa, arrastrarlos afuera y encajarles un tiro a cada uno en la cabeza? Pero si hago eso, voy a ser exactamente como ellos. ¿No lo entiendes? Tú no en- tiendes nada.

De repente entiendo, entiendo mucho mejor que él.

Está parado en la mitad de la callejuela con la kefiah sobre la cara.

-Buen día, buto -me grita.

-Una mañana excelente -le contesto murmurando.

-¿Cómo anda Abutbul? -me grita-. ¿Le mandaste el saludo del Hamas?

Me saco el chaleco y lo dejo caer al suelo. Me saco el casco.

¿Qué pasa, buto? -me grita-. ¿Se te rompió el cerebro de tanto que el belirrojo te cogió bor el culo?

Rompo el sobre con el vendaje personal y me lo ato alrededor del rostro dejando sólo los ojos descubiertos. Tomo el rifle. Lo amartillo. Me aseguro de que esté trabado. Lo tomo con las dos manos del caño, lo revoleo varias veces sobre mi cabeza y de repente lo suelto. El rifle vuela por el aire, se desliza un poco por la tierra y se detiene a media distancia entre los dos. Ahora soy exactamente como él. Ahora yo también tengo la posibilidad de ganar.

-Es para ti, animal-le grito.

Me mira un instante confundido Y entonces empieza a correr en dirección al arma. Corre hacia el arma y yo hacia él. Él corre más rápido que yo y va a llegar antes al rifle. Pero yo voy a ganar, porque ahora soy exactamente como él, Y él con el rifle en la mano va a ser igual que yo. Su madre y su hermana van a acostarse con judíos, sus amigos van a estar tendidos en el hospital como vegetales y él va estar frente a mí como un puto, con un rifle en la mano sin poder hacer nada. ¿Cómo puedo perder?

Levanta el Galil cuando estoy a menos de cinco metros de él, saca el seguro, apunta de rodillas y aprieta el gatillo. Y entonces descubre lo que yo ya sabía desde hacía un mes en ese infierno: que ese rifle no vale una mierda. Tres kilos y medio de hierro de más. Imposible hacer nada con él. Está sencillamente prohibido. Llego hasta él antes de que alcance a enderezarse y le lanzo una patada en la cara. Cuando cae al piso, lo levanto de los pelos y le saco la kefiah. Veo su rostro frente a mí. Lo tomo y lo golpeo salvajemente contra el poste de luz. Una vez, dos veces, tres. Vamos a ver qué pelirrojo se la mete ahora por el culo.

Un sueño milenario hecho realidad

2007-04-23T12:26:00.000-03:00

Jag Haatzmaut Sameaj!!!

Felices 59 Años de autodeterminación del Pueblo Judío en Israel

Junto a Israel y por la paz

Un país único... ¡qué país!

2007-04-23T12:13:00.000-03:00

Es el único país en el que la carretera que cruza todo el país se detiene en medio del estado.El aeropuerto Ben Gurión 2000 aún, en el 2004, no fue abierto; la importación de agua comienza en el año más lluvioso de la década, y el Campamento Guelilat ha sido evacuado hace 8 años, pero aún opera.

Es el único país donde los desempleados hacen huelga.

Es el único país en el que los ciudadanos de 60 años todavía odian al cabo que tuvieron hace 42 años.

Es el único país que tiene dos ministros de finanzas y ninguno de ellos tiene dinero.

Es el único país donde la madre de un soldado tiene el número de celular del oficial para poder pedir que lo cuide mejor.

Es el único país donde ya tuvieron scuds de Irak, katiyushas de Líbano, explosivos de Gaza y bombas de Siria, y donde todavía un departamento de tres ambientes cuesta más que en París.

Es el único país donde a las estrellas porno se les pregunta que piensan sus madres de su trabajo, los jugadores de fútbol traen a sus padres a los partidos para que le griten al entrenador y el viernes a la noche todos van a la casa de sus padres para una pacífica comida de Shabat.
Es el único país donde el hombre con la camisa abierta y manchada es el honorable ministro, y el que está junto a él con el traje y la corbata es el chofer.

Es el único país en el que los musulmanes venden reliquias santas a los cristianos y reciben como pago moneda judía.

Es el único país en el que ustedes abandonan sus casas a los 18 años y todavía viven ahí cuando tienen 24.

Es el único país en el que ninguna mujer está de acuerdo con su madre, pero le habla por lo menos tres veces al día.

Es el único país en el que los ricos pertenecen a la izquierda socialista, los pobres a la derecha capitalista y la clase media paga por ambos.

Es el único país donde ustedes fácilmente pueden conseguir programas de computación para construir y enviar satélites, pero en el que tiene que esperar siete días para que su lavarropas sea reparado.

Es el único país en el cual entre el día más feliz del año y el más triste, ustedes tienen exactamente 60 segundos.

Es el único país en el cual la mayoría de sus ciudadanos no pueden explicar por qué viven en él, pero tienen un montón de motivos por los cuales no podrían vivir en otro lado.

Es el único país donde, si ustedes odian a los políticos, odian a los clérigos, odian los impuestos, la calidad de los servicios y el clima..., demuestran que aman al país.

Efraim Kishon

Israel

2007-04-23T12:10:00.000-03:00

Un hombre encarcelado y hechizado
un hombre condenado a ser serpiente
que guarda un oro infame,
un hombre condenado a ser Shylok,
un hombre que se inclina sobre la tierra
y sabe que estuvo en el paraíso,
un hombre viejo y ciego que ha de romper
las columnas del templo,
un rostro condenado a ser una máscara,
un hombre que a pesar de los hombres
es Spinoza y el Baal Shem y los Cabalístas,
un hombre que es el Libro,
un hombre que alaba desde el abismo
la justicia del firmamento,
un procurador o un dentista
que dialogó con Dios en una montaña,
un hombre condenado a ser el escarnio,
la abominación, el judío,
un hombre lapidado, incendiado
y ahogado en cámaras letales,
un hombre que se obstina en ser inmortal
y que ahora ha vuelto a su batalla,
a la violenta luz de la victoria
hermoso como un león al mediodía.

Jorge Luis Borges

Declaración de la Independencia del Estado de Israel

2007-04-23T12:01:00.000-03:00

ERETZ ISRAEL fue la cuna del pueblo judío. Aquí se forjó su identidad espiritual, religiosa y nacional. Aquí logró por primera vez su soberanía, creando valores culturales de significado nacional y universal, y legó al mundo el eterno Libro de los Libros.

Luego de haber sido exiliado por la fuerza de su tierra, el pueblo le guardó fidelidad durante toda su Dispersión y jamás cesó de orar y esperar su retorno a ella para la restauración de su libertad política.

Impulsados por este histórico y tradicional vínculo, los judíos procuraron en cada generación reestablecerse en su patria ancestral. En los últimos decenios retornaron en masa. Pioneros, maapilim y defensores hicieron florecer el desierto, revivieron el idioma hebreo, construyeron ciudades y pueblos, y crearon una sociedad pujante, que controlaba su economía y cultura propias, amante de la paz, pero capaz de defenderse a sí misma, portadora de las bendiciones del progreso para todos los habitantes del país, que aspira a la independencia y a la soberanía.

En el año de 5657 (1897), respondiendo al llamado del padre espiritual del estado judío, Teodoro Herzl, se congregó el Primer Congreso Sionista que proclamó el derecho del pueblo judío a la restauración nacional en su propio país.

Este derecho fue reconocido en la Declaración Balfour del 2 de noviembre de 1917 y reafirmado en el mandato de la Liga de las Naciones que, específicamente sancionó internacionalmente la conexión histórica entre el pueblo judío y Eretz Israel y al derecho del pueblo judío de reconstruir su Hogar Nacional.

La catástrofe que recientemente azotó al pueblo judío - la masacre de millones de judíos en Europa - fue otra clara demostración de la urgencia por resolver el problema de su falta de hogar, restableciendo en Eretz Israel el Estado Judío, que habrá de abrir las puertas de la patria de par en par a todo judío y conferirle al pueblo judío el status de miembro privilegiado en la familia de las naciones.

Sobrevivientes del holocausto nazi en Europa, como también judíos de otras partes del mundo, continuaron inmigrando a Eretz Israel superando dificultades, restricciones y peligros, y nunca cesaron de exigir su derecho a una vida de dignidad, de libertad y de trabajo en su patria nacional.

Durante la Segunda Guerra Mundial, la comunidad judía de este país contribuyó con todas sus energías en la lucha de las naciones amantes de la libertad y la paz en contra la iniquidad nazi, y, por la sangre derramada por sus soldados y el esfuerzo bélico desplegado, le valieron el derecho de contarse entre los pueblos que fundaron las Naciones Unidas.

El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó una resolución que disponía el establecimiento de un estado judío en Eretz Israel. La Asamblea General requirió de los habitantes de Eretz Israel que tomaran en sus manos todas las medidas necesarias para la implementación de dicha resolución. Este reconocimiento por parte de las Naciones Unidas sobre el derecho del pueblo judío a establecer su propio estado es irrevocable.

Este derecho es el derecho natural del pueblo judío de ser dueño de su propio destino, con todas las otras naciones, en un Estado soberano propio.

POR CONSIGUIENTE NOSOTROS, MIEMBROS DEL CONSEJO DEL PUEBLO, REPRESENTANTES DE LA COMUNIDAD JUDIA DE ERETZ ISRAEL Y DEL MOVIMIENTO SIONISTA, ESTAMOS REUNIDOS AQUI EN EL DIA DE LA TERMINACION DEL MANDATO BRITANICO SOBRE ERETZ ISRAEL Y, EN VIRTUD DE NUESTRO DERECHO NATURAL E HISTORICO Y BASADOS EN LA RESOLUCION DE LA ASAMBLEA GENERAS DE LAS NACIONES UNIDAS, PROCLAMAMOS EL ESTABLECIMIENTO DE UN ESTADO JUDIO EN ERETZ ISRAEL, QUE SERA CONOCIDO COMO EL ESTADO DE ISRAEL.

DECLARAMOS que, desde el momento en que termina el Mandato, esta noche, víspera de Shabat, el 6 de iyar, 5708 (14 de mayo, 1948) y hasta el establecimiento de las autoridades electas y permanentes del estado, de acuerdo con la constitución que habrá de ser adoptada por la Asamblea Constituyente a ser elegida, a más tardar el 1o de octubre de 1948, el Consejo del Pueblo actuará en calidad de Consejo Provisional del Estado y su brazo ejecutivo, la Administración del Pueblo, será el Gobierno Provisional del estado judío, que se llamará "Israel".
EL ESTADO DE ISRAEL permanecerá abierto a la inmigración judía y el crisol de las diásporas; promoverá el desarrollo del país para el beneficio de todos sus habitantes; estará basado en los principios de libertad, justicia y paz, a la luz de las enseñanzas de los profetas de Israel; asegurará la completa igualdad de derechos políticos y sociales a todos sus habitantes sin diferencia de credo, raza o sexo; garantizará libertad de culto, conciencia, idioma, educación y cultura; salvaguardará los Lugares Santos de todas las religiones; y será fiel a los principios de la Carta de las Naciones Unidas.

EL ESTADO DE ISRAEL está dispuesto a cooperar con las agencias y representantes de las Naciones Unidas en la implementación de la resolución de la Asamblea General del 29 de noviembre de 1947, y tomará las medidas necesarias para lograr la unión económica de toda Eretz Israel.

APELAMOS a las Naciones Unidas para que asistan al pueblo judío en la construcción de su Estado y a admitir al Estado de Israel en la familia de las naciones.

EXHORTAMOS - aun en medio de la agresión sangrienta que es lanzada en contra nuestra desde hace meses - a los habitantes árabes del Estado de Israel a mantener la paz y participar en la construcción del Estado sobre la base de plenos derechos civiles y de una representación adecuada en todas sus instituciones provisionales y permanentes.

EXTENDEMOS nuestra mano a todos los estados vecinos y a sus pueblos en una oferta de paz y buena vecindad, y los exhortamos a establecer vínculos de cooperación y ayuda mutua con el pueblo judío soberano asentado en su tierra. El Estado de Israel está dispuesto a realizar su parte en el esfuerzo común por el progreso de todo el Medio Oriente.

HACEMOS un llamado a todo el pueblo judío en la diáspora para que se congregue en torno de los judíos de Eretz Israel y lo secunde en las tareas de inmigración y construcción, y estén juntos en la gran lucha por la materialización del sueño milenario - la redención de Israel.

PONIENDO NUESTRA FE EN EL TODOPODEROSO, COLOCAMOS NUESTRAS FIRMAS A ESTA PROCLAMACION EN ESTA SESION DEL CONSEJO PROVISIONAL DEL ESTADO, SOBRE EL SUELO DE LA PATRIA, EN LA CIUDAD DE TEL AVIV, EN ESTA VISPERA DE SABADO, EL QUINTO DIA DE IYAR DE 5708 (14 DE MAYO DE 1948).

He aquí nuestros cuerpos caídos

2007-04-22T16:02:00.000-03:00

Mira, he aquí nuestros cuerpos caídos en larga, larga fila.
Nuestros rostros cambiaron. Por sus ojos asoma la muerte. No respiramos.
Se apagan los últimos rayos y la noche toca la tierra en el monte.

Mira, ya no habremos de andar por caminos a la luz de una puesta lejana de sol.
No amaremos, no haremos vibrar cuerda alguna en sonidos callados y suaves.
En los parques no alborotaremos con el paso del viento en el bosque.

Mira, nuestras madres están encorvadas y callan, los amigos ahogan su llanto, y un estruendo de granadas cercano e incendio y señales augurando tormenta.
En verdad, ahora nos encubriréis?

Si nos levantaremos, como entonces surgiendo de nuevo, volviendo a la vida.
Terribles y grandes nos bambolearemos, corriendo a ayudar,
porque todo en nosotros aún vive borboteando en las venas y ardiendo.

No hemos sido desleales. Mira, nuestro arma está al cuerpo y sin balas, los cartuchos vacíos.
Se recuerda de nuestras palabras, hasta de la última. Aun queman sus caños.
Nuestra sangre salpica palmo a palmo el camino.
Hemos hecho cuanto hemos podido, hasta que cayera el último por siempre.

¿En verdad que seremos culpados por haber quedado muertos en la noche
Con los labios pegados al suelo de rocas?

Mira, qué noche tan grande y tan amplia.
Mira, en lo oscuro florecen estrellas.
Aromas de pino. Enterradnos ahora, sobre el rostro terrones de polvo.
Aquí está erizado el alambre, aquí hay pozos, aquí estamos juntos.
Nuevo día, no olvides! No olvides!
Que llevamos en andas tu nombre hasta que nuestros ojos cerrara la muerte.

He aquí nuestros cuerpos caídos, larga fila y no respiramos.
Pero fuerte está el viento en los montes y pasa.
Y la mañana nace y despunta el rocío cantando.

Volveremos aun a encontrarnos, retornando como flores rojas.
De inmediato sabréis quiénes somos: es el mudo “Batallón del Monte”.
Abriremos en flor sólo entonces. Cuando calle en los montes el grito del último tiro.

Jaim Guri

Dios todo piedad

2007-04-22T15:55:00.000-03:00

De no ser el Dios todo piedad
piedad habría en el mundo, no sólo en Él.
Yo, que corté flores en el monte,
que contemplé todos los valles,
que traje cuerpos rígidos de las colinas
puedo decir que el mundo está vacío de piedad.

Yo, que rey de sal fui junto al mar
e irresoluto en mi ventana me quedé
que los pasos de ángeles conté
y mi alma arduos pesares soportó
en contiendas de horror.
Yo, que pocas palabras
del diccionario suelo usar.

Yo, que por fuerza enigma debo resolver
sé que de no ser el Dios todo piedad
piedad habría en el mundo y no sólo en Él

Iehuda Amijai

No tenemos soldados anónimos

2007-04-22T15:53:00.000-03:00

En memoria de Jonathan Iajil

No tenemos soldados anónimos
no tenemos una tumba del soldado desconocido,
quien desee depositar un ramo de flores
deberá deshacer su ofrenda
en innumerables pétalos desmenuzados
y multiplicados y dispersarlos.

Todos los muertos retornan a sus hogares.
Y todos tienen nombre,
también tú, Jonathan
discípulo mío, cuyo nombre está en la lista de la división,
como está también en la nómina de los muertos.
Así como fuiste mi discípulo,
fuiste también dueño de un nombre,
dueño de tu nombre.
La última vez yo estaba sentado junto a ti
en un camión que marchaba por un camino de tierra
próximo a Ein Guedi. El polvo
se levantaba a nuestra espalda
y no vimos las montañas.
El polvo oculto lo que debió
Ocurrir tres años después:
ahora.

Pido aun a aquellos que no lo conocieron:
ámenlo también después de su muerte,
ámenlo: él ahora es un hueco,
un lugar vacío cuya forma es su formay cuyo nombre es su nombre.

Iehuda Amijai

Himno de los Partizanos

2007-04-19T09:28:00.000-03:00

Esta canción fue el himno de la F.P.O. (Fareinikte Partizanen Organizatsie), la Organización Unificada de Guerrilleros, fue compuesta por Hirsch Glik, natural de Vilse, que encontrándose en los bosques con los guerrilleros fue asesinado por campesinos. Contaba con 25 años de edad.

Nunca digas que emprendes el último camino.
Cielos plomizos ocultan días azules.
Aún vendrá la hora ansiada
Y nuestro paso marcará:
¡ ESTAMOS AQUÍ!

Desde el país de la palmera hasta el lejano país de la nieve
Estamos aquí - con nuestros dolores y sufrimientos
Y donde haya salpicado una gota de nuestra sangre
Allí, brotará nuestro heroísmo, nuestro valor.

El sol de la mañana dorará nuestro hoy,
Nuestro ayer desaparecerá con el enemigo.
Y si se han de retardar la luz y el Sol
Sea lema esta canción de generación en generación.

Con sangre y plomo fue escrita esta canción.
No es el canto de un pájaro en libertad
Sino que un pueblo entre muros derruidos
Con armas en la mano la entonó.
No digas, pues, que emprendes tu último camino.
Esta canción fue el himno de la F.P.O. (Fareinikte Partizanen Organizatsie), la Organización Unificada de Guerrilleros, fue compuesta por Hirsch Glik, natural de Vilse, que encontrándose en los bosques con los guerrilleros fue asesinado por campesinos. Contaba con 25 años de edad.

Nunca digas que emprendes el último camino.
Cielos plomizos ocultan días azules.
Aún vendrá la hora ansiada
Y nuestro paso marcará:
¡ ESTAMOS AQUÍ!

Desde el país de la palmera hasta el lejano país de la nieve
Estamos aquí - con nuestros dolores y sufrimientos
Y donde haya salpicado una gota de nuestra sangre
Allí, brotará nuestro heroísmo, nuestro valor.

El sol de la mañana dorará nuestro hoy,
Nuestro ayer desaparecerá con el enemigo.
Y si se han de retardar la luz y el Sol
Sea lema esta canción de generación en generación.

Con sangre y plomo fue escrita esta canción.
No es el canto de un pájaro en libertad
Sino que un pueblo entre muros derruidos
Con armas en la mano la entonó.
No digas, pues, que emprendes tu último camino.

Vi cumplirse el último sueño de mi vida...

2007-04-18T16:45:00.000-03:00

Esta carta fue escrita por Mordejai Anilevich, Comandante del Ghetto de Varsovia, el 23 de abril de 1943, en medio de la revuelta. Era el último pedido de ayuda del guetto agonizante al mundo exterior.

Ahora es evidente que todo lo sucedido es mucho más grave de lo que anticipáramos. Hicimos los imposible para hacer frente a los alemanes. Pero nuestras fuerzas se agotan. Estamos en el umbral del olvido. Dos veces obligamos a los alemanes a replegarse, pero han vuelto con más efectivos.

Uno de nuestros grupos resistió cuarenta minutos; otro peleó durante seis horas. La mina que plantamos en la zona de la fábrica de cepillos explotó. Luego atacamos a los alemanes y les infligimos ciertas pérdidas, mientras que las nuestras fueron reducidas. También esto es un logro. Caí junto a esta ametralladora. Siento que nos hemos atrevido a hacer cosas importantes, de enorme valor. Nos hemos visto forzados a cambiar de táctica adoptar los métodos partisanos. Esta noche seis patrullas saldrán a cumplir dos tareas; reconocimiento y captura de armas. Recuerden, las armas de corto alcance no nos sirven. Solo rara vez las utilizamos. Necesitamos muchos rifles, granadas, ametralladoras y explosivos.

No puedo describirles las condiciones en que viven ahora los judíos del ghetto. No es posible que más que un puñado resista semejantes condiciones. El resto morirá, tarde o temprano. Su destino ha quedado sellado. Porque aunque hay millares escondidos en recovecos y ratoneras, no hay en esos lugares aire suficiente ni para encender una vela. Ustedes, que están afuera, considérense benditos. Quizás logremos ser testigos de otro milagro. Pero es sumamente dudoso. La última aspiración de mi vida se ha cumplido. La resistencia armada judía es un hecho. La autodefensa judía y la venganza judía son una realidad. Soy feliz y estoy satisfecho de haber sido uno de los primeros combatientes del ghetto.

¿De dónde vendrá la salvación?

Las planchas de plomo de la imprenta de Rom (*)

2007-04-18T16:41:00.000-03:00

Como dedos que se estiran por entre barrotes
Para atrapar el aire luminoso de la libertad
Nos deslizamos en la noche para cargar
Las planchas de plomo de la imprenta de Rom.

Nosotros los soñadores, debemos volvernos soldados
Y fundir en proyectiles el espíritu del plomo.

Y abrimos de nuevo el cerrojo
De ese eterno retoño hogareño.
Blindados por las sombras, al resplandor de una lámpara.
Derramamos las letras línea a línea,
Como los abuelos, hace siglos en el templo
Derramaban aceite en los candelabros.

El plomo refulge al hacerse bala;
Pensamientos fundidos letra a letra
-una línea de Babilonia, una de Varsovia-
hierven, corren a adoptar la misma forma

Latente bajo palabras , el heroísmo judío,
Con su estallido debe conmover al mundo, ahora.

Y quien haya visto las armas en el guetto
Aferradas por heroicas manos judías,
Vio debatirse a Jerusalém,
Caer sus muros graníticos;
Entendió las palabras fundidas en los proyectiles
Y en el corazón reconoció su voz.

Guetto de Vilna, 1943
Avróm Sutzkever

Traducción :Eliahu Toker

(*) Tradicional imprenta editorial de Vilna que editó durante décadas numerosos libros de plegarias y de estudio

Jag HaPesaj Sameaj!!!

2007-03-31T18:38:00.000-03:00

Para la libertad

Para la libertad, sangro lucho, pervivo
para la libertad, mis ojos y mis manos,
como un árbol carnal generoso y cautivo,
doy a los cirujanos.

Para la libertad siento más corazones
que arenas en mi pecho; dan espumas mis venas,
y entro en los hospitales, y entro en los algodones
como en las azucenas.

Porque donde unas cuencas vacías amanezcan,
ella pondrá dos piedras de futura mirada
y hará que nuevos brazos y nuevas piernas
crezcan en la carne talada.

Retoñaran aladas de savia sin otoño
reliquias de mi cuerpo que pierdo en cada herida.
Porque soy como el árbol talado, que retoño,
porque aun tengo la vida.

Miguel Hernández

Pascua marrana

2007-03-31T17:14:00.000-03:00

Hoy es el día 16 de la luna nueva de marzo. El pastor del alba está alto todavía, los ruidos de la noche aún son susurros, que explotarán al amanecer. Yo, Don José Manuel de la Santa Trinidad Rojas y Mejía, contemplo la noche que está pariendo el día de la pascua hebrea. Mi nombre no es una casualidad, ya que arrastro los que fueron impuestos a los cristianos nuevos, más el Rojas, que es una inversión de las letras de SAJOR (negro, en hebreo) y Mejía que es una derivación de Mesías, pero esto es algo muy oculto y muy privado, caso contrario la desgracia caería sobre mi y sobre mi amada familia.

Pertenezco a los llamados "marranos" por la santa iglesia y debo hacer todo lo posible por demostrar mi devoción cristiana. De hecho mi hermano Fray Pedro apóstol Rojas y Mejía es sacristán y quien mas se ha sacrificado, ya que no solo debe vivir una vida de hipocresía y negación de su fe, sino que se ha condenado a ser un tronco sin gajos ni simiente para "honor" de su iglesia.

Hoy deberé concurrir a misa con los míos y veré a mi hermano cuando coloque la hostia en nuestras bocas, sabiendo que lo hacemos empujados por las circunstancias, ya que en ello se nos va la vida.

Luego Pedro vendrá a lomo de burro hasta la finca, y juntos en la ribera del río, golpearemos las aguas con varas de sauce, recordando a nuestro patriarca moisés en el desierto. No se bien porque hago esto pero hay algo muy profundo en mi que me lleva a hacerlo. Quizá fuera el respeto a mis mayores. Pero no. Es algo que surge por mi mas que por ellos, por amor mas que por compromiso.

Tengo una finca donde hago salado y curtido de cueros. Como es mucho el personal que requiero, soy habitual en los remates de esclavos. Allí mi servidor : el mulato Lucas, de quien nadie podría sospechar origen marrano (de hecho no lo tiene), se acerca a revisar a los pobres desdichados y cuando simula inspeccionar boca y oídos les dice en vos baja el "shemáh Israel",(oye Israel) a lo que muchos responden atónitos y embargados por la emoción. Estos son esclavos que compro para mi hacienda y en especial los traídos de Portugal y Brasil responden positivamente a la contraseña.

Hoy, noche de pascua, todos esos, "esclavos" que trabajan conmigo saben que serán liberados de compromiso alguno, pues después de relatar sobre nuestra esclavitud en Egipto, diremos: !ahora somos libres!, aunque sé que no lo somos aún, también "compro" grupos que los piratas venden sin pasar por mercado alguno, y estos son los sospechosos de judaizantes que eran llevados frente al Santo tribunal de España y los corsarios capturan en altamar. Para poder afrontar estas "compras" me ayudan miembros de la familia Sacerdote (Cohen) y Viel (inversión de letras de Levi), quienes están en igual condición que yo.

Durante la semana quemamos mucha harina en los hornos para que nadie sospeche que no comeremos pan, mi esposa "deslizó" entre tantas horneadas unas pocas tablas de "pan flaco" que retiró sin ser vista y guardó celosamente en el sótano de la casa, a fin de tener matzáh (pan ázimo) para la noche.

Yo me ocupo personalmente de la "carneada" de corderos para lo cual elijo animales sin defecto alguno, tomo cuchillos sin mella y después de despostar, pongo la carne en agua y en sal sin olvidar "como al descuido" salpicar los cuchillos sangrantes sobre las jambas de las puertas como hacían mis antepasados. Quisiera acompañar esto con las bendiciones apropiadas, pero nunca las supe. Espero mis ruegos igual sean oídos.

Ya se acerca la hora de la cena. Pedro busca en el doble fondo de la capilla un libro muy antiguo que yo no se leer, pero mi hermano si, y a su vez enseño a mi hijo a hacerlo. Yo mando a Lucas al aljibe, y con el pretexto de echar cal, baja con la hamaca hasta la segunda calzadura donde hay oculta una copa labrada, un chal de oración y pequeños solideos con la estrella de David. También un pedazo de pergamino que halle en un viejo arcón familiar y como creo está escrito en hebreo lo oculte hasta tanto me lo tradujeran. Bajo al sótano. El olor fuerte de los cueros y el "charqui" me impregna la nariz, y la tabla de salar está cubierta por un mantel de lino blanco, la copa refulgente llena de vino y el pan de la pobreza frente a la silla de cabecera.

Todos tenemos miedos y angustias, mi hermano Pedro está transformado, le brillan los ojos que está llorando, mi hijo mayor con un solideo rojo me mira con amor y temor. .

¡Ay hijo! Si pudiera protegerte del riesgo al que te expongo. Pero se que no puedo, con lo cual me asalta la culpa. Esta se desvanece al oír palabras que no entiendo, pero con una melodía que despierta en mi recuerdos de experiencias que no viví.

Mi hijo se levanta y canta unas pocas frases en lengua extraña para mi y mis invitados. Sin embargo al oírlas todos rompemos a llorar. Mi hermano, hoy sin su crucifijo parece librado de un yugo opresor, se levanta, me cubre con el viejo chal a franjas que ignoro a quien perteneció . pero al envolverme en el siento una calidez extraña en todo mi ser.

D's todo poderoso, ¿porque no podemos sentir esto siempre? ¿Porque debemos mentir diariamente sobre nuestra fe? ¿Cuantos de nosotros seguiremos tus caminos y cuantos se alejarán para siempre de tu senda? Ojalá pudiera ver un futuro poblado de hermanos que se manifiestan libremente como hebreos. hijos de tu pueblo elegido.

Nos invade el silencio. Todos lloramos en esta fiesta, que debería ser de alegría por la libertad lograda. Pido a mi hermano el sacristán que me traduzca el viejo pergamino. Lo despliega y con dificultad lee las letras que el tiempo borra. Pero su contenido resalta, y lee en altavoz..

Avadim ahinu veatá bnei jorim, baruj atah adonay eloheinu, sheejeianu vekimanu vehiguianu lazman hazéh. Esclavos fuimos y ahora somos libres, bendito seas que nos permitiste vivir para llegar y acercarnos a este momento.

Quiera D's que en un futuro no lejano, mis hijos y los hijos de ellos puedan vivir una pascua en libertad, tan sentida como esta "nuestra pascua marrana"

Un demonio femenino llamado Lilit

2007-03-30T18:05:00.000-03:00

Tratar de abordar algún tema referido a la Cábala (mística judía) no es tarea fácil, ni se puede explicar en forma escueta. Es por ello que al querer compartir con ustedes algunas Concepciones de los cabalistas judíos españoles no vi nada mejor que narrarles alguna historia de la mística judía. La Cábala intenta conocer un poco más a Di-s y de esa manera saber de que forma nos debemos acercar a él.

En el libro de Bereshit (génesis) está descripta toda la creación por medio de la palabra divina, su verbo es acción. "Di-s habló y el mundo se hizo" así rezamos en la plegaria matutina. Es por medio de su palabra y su obra que lo conocemos, como sostienen los cabalistas. De ahí que estos centren su estudio profundo en el libro de la creación, el libro del génesis que revela algunos aspectos celestiales.

Dentro de las fuentes tradicionales, más específicamente en el libro de Ezequiel, se narra una visión de la divinidad, hecho conocido como Maasé Hamerkabá y allí nuevamente en este relato concentran su estudio los cabalistas.

Dentro de su basta literatura encontramos el libro del Zohar (libro del Esplandor) quien encierra en si mismo el pensamiento del movimiento místico judío.

Hecha ya la breve introducción vamos al relato.

Existe una gran diferencia conceptual de la creación del hombre y la mujer entre el capitulo primero del génesis y el segundo. En el capitulo 1, versículo 27 está escrito: "Y creó Di-s al hombre a su imagen. A imagen de Di-s lo creó. Macho y hembra los creó", en el capitulo 2, versículo 22 encontramos: "De la costilla que Di-s había sacado al hombre formó una mujer y la llevó ante el hombre. Entonces exclamó: Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne".

En la primera descripción podemos notar la simultaneidad de la creación del hombre y la mujer. La independencia del uno y el otro. En el segundo relato vemos que la mujer es creada a partir de la costilla del hombre lo que le denota otro tipo de relación entre la mujer y el hombre. Este punto es el que difiere y marca la diferencia central entre la primera narración y la segunda. Es allí donde el mundo de la mística interviene para sortear dicha contradicción y nos cuenta que existió una mujer anterior a Eva llamada Lilit, cuyo nombre proviene del babilónico Lilitu y se asemeja a Laila, noche en hebreo.

La historia cuenta que Adán y Lilit nunca pudieron convivir en forma pacífica, no pudieron mantener relaciones ni tolerarse el uno con el otro. Un día Adán salió a dar nombre a las especies animales y vegetales y al regresar agotado de todo un día de trabajo se encontró que Lilit lo había engañado con un demonio, ofuscado por el hecho la expulsó del paraíso y ella juró vengarse de él y de sus hijos, se estableció en el fondo del mar y dio nacimiento a una serie de demonios maléficos.

Se describe a Lilit como una mujer de bajos instintos y se la relaciona con la noche (de donde proviene su nombre), con los sueños y las anomalías sexuales.

Los demonios, según la tradición talmúdica, son espíritus creados en el crepúsculo del viernes por la tarde a partir de aquellos espíritus que no les correspondió cuerpo alguno. Como es sabido el hombre recibe un alma extra con el comienzo de Shabat de allí la importancia de lo que ocurren con los espíritus el día viernes. Cuando Caín mata a Abel, Adán no quiso tener relaciones con Eva y se cuenta que acudieron a él demonios femeninos que mal utilizaron la capacidad reproductora de Adán y crearon unos demonios conocidos como los espíritus malignos provenientes del hombre.

A partir de esta historia es que se relaciona a Lilit con las prácticas sexuales desvirtuadas, con el onanismo y el derramamiento de semen en vano, del cual se apodera para engendrar nuevos espíritus maléficos.

Continuando con Lilit podemos caracterizarla como enemiga de los niños pequeños, en especial de los varones hasta los ocho días y de las mujeres hasta los veinte días. Es acusada también por la muerte de cuna o muerte súbita de los bebes. Ella también intenta seducir al novio en el momento del casamiento y durante el lecho conyugal en venganza a Eva que le robó el marido.

Es mencionada una sola vez en el Tanaj (Biblia) en el libro de Isaías capitulo 34, versículo 14.

Existen ciertas formas de protección contra los demonios y de Lilit misma. Muchas de ellas nos pueden resultar conocidas y practicadas otorgándoles algún otro significado o simplemente se conocidas y practicadas sin saber el sentido de ello. Me gustaría enumerar algunas de ellas: usar vestimentas o pintar los techos de color celeste dado que los demonios se confunden y piensan que están en el cielo, es por ello que se relaciona al celeste como neutralizador de su maléfico poder. La conocida Jamsa, mano, que muchas veces puede llevar en el centro alguna piedra celeste con el mismo motivo. También la costumbre de romper un plato en la ceremonia de Tnaim (compromiso) o la conocida copa en el Kidushin (casamiento) tiene un sentido místico y es el de espantar al demonio o a Lilit en el momento de la santa unión.

El Salmo 91 también era utilizado como protector contra los espíritus del mal y se recita hoy en día en el momento del entierro En la antigüedad se acostumbraba a posar el ataúd en el suelo siete veces y
repetir el salmo, en la actualidad se lee el salmo haciendo siete pausas durante la procesión hacia el lecho final del difunto.

Existen viejas costumbres que narran que en algunos entierros se acostumbraba a que diez hombres dieran siete vueltas alrededor de la
sepultura abierta recitando el Salmo 91 para espantar a los demonios en el momento en que se daba sepultura a alguna persona. En algunos círculos religiosos la novia acostumbra a dar siete vueltas alrededor del novio, y por que no ligar esta costumbre a la idea de tratar de neutralizar la venganza de Lilit que trata de seducir al novio en el momento del enlace. Con respecto al matrimonio existen diversas fórmulas para espantar a Lilit, en el Zohar encontramos el siguiente ritual: En el momento en que el hombre se une con su mujer debe concentrarse en la santidad de Di-s y decir:

Oh, tú, vestida con suave terciopelo!, ¿estás aquí?
Desaparece, desaparece!
No entres y no salgas?
Nada tuyo y nada en una parte tuya!
Vuélvete, vuélvete el mar se agita,
Sus olas te llaman.
Pero yo me inclino por la parte sagrada.
Estoy envuelto en la santidad del Rey Creador.

A continuación debe envolver durante un rato su cabeza y la de su mujer y más tarde rociar con agua clara los alrededores de la cama.

El mundo místico se destacó por un gran conocimiento de las fuentes,
una gran profundidad de estudio y por una imaginación inagotable.

Hoy en día en nuestros templos podemos notar la influencia cabalista que llega de tiempos remotos hasta los nuestros, escondidos como secretos en algunos de los ritos. Nuestra misión es estudiar en profundidad a fin de poder descubrir el sentido de los mismos ya que ayudará a develar los misterios recónditos de la existencia y de la vida misma.

Enrique M. Grinberg

1995

A 15 años del trágico atentado a la Embajada de Israel en Buenos Aires

2007-03-10T17:59:00.002-03:00

17 DE MARZO DE 1992 - 17 DE MARZO DE 2007
יזכור

El próximo 17 de marzo de 2007 se cumplen 15 años de aquel trágico atentado terrorista perpetrado en contra de la sede de la Embajada del Estado de Israel en la Argentina.

En nuestras retinas permanecen vivas las imágenes del horror y del sufrimiento de aquella tarde porteña de marzo. Veintinueve fueron las víctimas, veintinueve familias diezmadas, veintinueve vidas truncadas bajio los escombros y el hierro retorcido, veintinueve lugares vacíos que nada ni nadie podrá llenar jamás, sueños cortados injustamente e ilusiones apagadas.

Aquellos fueron los primeros escombros, la primera explosión en Buenos Aires. Dolor y más dolor que aún no ha mermado ni se ha apaciguado.

Impunidad, una palabra que inquieta y asusta.

Justicia, una palabra que no consuela pero que si calma y alienta.

A 15 años del nefasto atentado renovamos nuestros reclamos de justicia y pronto esclarecimiento para este hecho y para el cruel atentado a la sede de la Asociación Mutual Israelita Argentina

“JUSTICIA, JUSTICIA, PERSEGUIRAS...”

Lezcano de Albarracin, Escorcina
Argentina
Alojada en el Hogar San Francisco de Asís
Hallada el 17.03.92 en Arroyo 909

Arlia Eguia Segui, Celia Haydee
Argentina
Alojada en el Hogar San Francisco de Asís
Hallada el 17.03.92 en Arroyo 909

Baldelomar Siles, Carlos Raul Albañil
Argentino de origen boliviano
Hallado el 17.03.92 en Arroyo 910.

Ben Rafael, David Joel Diplomático Israelí
Ministro Consejero de la Embajada
Casado con dos hijos
Hallado el 19.03.92 en Arroyo 910

Ben Zeev, Eli
Diplomático Israelí. Agregado de la Embajada
Casado con dos hijos
Hallado el 17.03.92 en Arroyo 910

Berenstein de Supanichky, Beatríz Mónica
Argentina
Casada con una hija. Empleada administrativa de la Embajada
Hallada el 17.03.92 en Arroyo 910

Brumana, Juan CarlosArgentino
Presbítero de Mater Admirabilis
Hallado el 17.03.92 en Arroyo 909/41

Cacciato Ruben, Cayetano Juan
Argentino
Conductor del taxi Ford Falcon que circulaba por Arroyo
Hallado el 17.03.92 circulando vehicularmente por la acera

Carmon, Eliora
Israelí
Esposa del Consejero y Consul Danny Carmon
Madre de 5 hijos
Empleada Administrativa de la Embajada
Hallada el 17.03.92 en Arroyo 910

Droblas, Marcela Judith
Argentina
Empleada administrativa de la Embajada. (Secretaria del Agregado Cultural, Rafael Eldad)Hallada el 17.03.92 en Arroyo 910

Elowson, Andres
Argentino
Peaton

Lancieri Lomazzi, Miguel Angel
Uruguayo
Peaton

Leguizamon Anibal
Paraguayo

Plomero
Hallado en Arroyo 910

Machado Castro, Alfredo Oscar
Argentino de origen boliviano
Albanil
Hallado en Arroyo 910

Machado Castro, Fredy Remberto
Boliviano
Albanil
Hallado en Arroyo 910

Mandaroni, Francisco
Italiano
Plomero
Hallado en Arroyo 910

Meyers Frers de Hernandez, Mausi
Argentina
Alojada en el Hogar San Francisco de Asis

Quarin, Alexis Alejandro
Argentino
Peaton

Saientz, Mirta
Argentina
Empleada administrativa de la Embajada.(Secretaria del Embajador, Dr. Izthak Shefi)
Hallada el 17.03.92 en Arroyo 910

Sherman de Intraub, Raquel
Argentina
Empleada administrativa de la Embajada
Hallada el 17.03.92 en Arroyo 910

Susevich de Levinson, Liliana Graciela
Argentina
Empleada administrativa de la Embajada
Hallada el 17.03.92 en Arroyo 910

Zehavi, Zehava
Israelí
Empleada administrativa de la Embajada
Hallada el 17.03.92 en Arroyo 910

La alegría de la salvación

2007-03-04T17:46:00.000-03:00

Con la salida de la primera estrella comienza el 14 de Adar una de las fiestas más alegres que conserva nuestro pueblo en su milenario devenir. Celebramos la salvación del los israelitas que habitaban en Persia quienes estuvieron condenados a la muerte por un malvado ministro de la corte del Rey Asuero llamado Amán.

La historia nos narra que el Rey Asuero expulsó de su palacio a su reina por haber incurrido en desobediencia, y procurando una nueva esposa organizó un concurso de belleza el cual fue ganado por una bella y radiante mujer llamada Esther.

Esther era judía, pero nada había contado al Rey, su tío que se llamaba Mordejai se instaló en el patio exterior del palacio para estar cerca de ella, para prestarle sabio consejo. Dentro del palacio, Mordejai se entera de una conspiración en contra del rey. Transmite esta desagradable información y los culpables son ahorcados. Es por esta razón que Asuero decide nombrar un nuevo ministro y es aquí donde Amán entra en acción obligando a todos los judíos a prosternarse frente a él.

Mordejai se niega dado que él solo se inclina frente a Di-s como mandan nuestras tradiciones. Amán comienza a mostrarse hostil frente a los judíos e informa al Rey de la existencia de un grupo subversivo que debe ser eliminado por el bien del país y de su monarca. Asuero sin hacer las indagaciones correspondientes le otorga a Amán la autorización para aniquilar a los rebeldes.

Por sorteo se fija la fecha del 14 de Adar, de allí el nombre de la festividad "Purim" (del hebreo pur, azar).

Enterado Mordejai de su suerte le ruega a Esther que ingrese a la habitación del Rey Asuero quien se hallaba leyendo sus crónicas donde encuentra que Mordejai le había salvado la vida y no había sido recompensado correctamente. Es por ello que ordena a Amán, llevar Mordejai en procesión por toda la ciudad de Susa. Esto exaspera a Amán sobremanera. Esther revela la conspiración de Amán y se identifica frente al Rey como judía.

En ese mismo 14 de Adar en lugar de ir a la horca los judíos fue el malvado Amán y luego Mordejai fue nombrado ministro por el Rey. Después de estos sucesos Esther y Mordejai ordenan a los judíos que este día sea un día de fiesta y regocijo, que se envíen los unos a los otros obsequios y que a los pobres se los obsequie también (Mishloaj Manot).

Estos relatos nos son recordados por Meguilat Esther que con su lectura se comienza la celebración, cuando en dicho relato se menciona la palabra Amán la congregación acostubra a hacer ruido con diversos elementos para no escuchar el nombre del malvado.

Es precepto en Purim beber en exceso hasta no saber quien era el malvado, si Amán o Mordejai.

Es así como otra vez más un suceso de nuestro legado nos marca la vigencia de la vida sobre la muerte, de la alegría frente a la tristeza, del amor frente al odio, del espíritu del bien frente a la oscuridad del mal.

Me gustaría terminar este artículo citando una frase popular judía que nos dice que "Existe un solo Purim, pero varios Amanes".

Nuestra misión es vencer el espíritu de Amán en cualquier lugar donde se encuentre y forma en la que se manifieste, anteponiendo y procurando la paz frente a la guerra, la construcción frente a la destrucción, ayudando así al mejoramiento del mundo a través del amor, y la confraternidad entre hermanos y entre todos pueblos del mundo.

Jag Purim Sameaj.

Enrique M. Grinberg
1998

En el camino a Jericó

2007-02-13T11:53:00.000-03:00

Cuando estalló la Guerra de los Seis Días[1] me encontraba fuera de Israel. Sólo después de transcurridas varias jornadas y de ejercer cuanta presión me fue posible, logré regresar, abordando vuelos con escalas inverosímiles.

De inmediato me dediqué a buscar a mi hijo y a mi yerno que habían sido movilizados. Me enteré de que mi hijo se hallaba en Abu Aguila, en el camino al Canal, y que mi yerno estaba entre los paracaidistas que pelearon en Jerusalén hasta que se oyó el grito: “El Monte del Templo está en nuestras manos”.

Pronto llegaron a mis oídos los rumores sobre los duros combates de los paracaidistas y sobre un gran número de heridos.

Tomé mi viejo Peugeot y enfilé rápidamente hacia Jerusalén. Después de mucho indagar y gracias a toda clase de contactos pude averiguar que la brigada de los paracaidistas se encontraba ahora en Jericó y que, dada la confusión general provocada por la reorganización, sólo allí podrían suministrarme la información que yo solicitaba.

Al poco tiempo el panorama comenzó a aclararse, y cuanto más se aclaraba tanto más se oscurecía. La compañía de paracaidistas de mi yerno era una de las más veteranas y fogueadas.
Partieron esa noche con cuarenta combatientes y a la mañana siguiente sólo quedaban en pie cuatro, arrastrando heridos. Ni bien arribaron de Guivat Brener descendieron, salieron del Edificio Strauss, atravesaron corriendo Meáh Shearim en dirección al célebre Pasaje Mandelbaum y al anochecer llegaron a la calle que pertenecía al territorio enemigo. El comandante de la compañía fue herido y relevado durante las primeras escaramuzas. Y la orden que tenían era bastante vaga: debían llegar al Museo Rockefeller. Carentes del equipamiento adecuado –todo había quedado arriba en el autobús– y en su apresuramiento por entrar en combate, no habían traído consigo más que las Uzis y unos cuantos cargadores. No tenían ni grandes ametralladoras ni morteros, ni ningún instrumento para comunicarse, ni instrucciones precisas acerca de lo que debían hacer, ni dónde, ni comandante que los guiara y organizara la acción.

Toda la calle estaba expuesta al fuego certero proveniente de puestos de combate preparados y fortificados, y ellos corrían –innecesariamente, según se supo luego– de casa en casa para ubicar el origen del tiroteo, y así fueron heridos uno tras otro.

Durante toda la noche pelearon casi a ciegas. Sólo por la mañana, cuando después de numerosos y sangrientos enfrentamientos cuerpo a cuerpo, sin apoyo ni directivas, lograron silenciar el intenso fuego jordano, descubrieron una callejuela que conducía al Museo Rockefeller. Allí se refugiaron los pocos que habían quedado en pie, junto con los que habían llegado de otras compañías, abatidos todos por el agotamiento. La historia acerca del Monte del Templo les llegó más tarde, en una versión confusa.

Como ya dijera, sólo posteriormente me enteré de todo esto.

Cuando llegué a la Comandancia en Binienei Haumá[2], en Jerusalén, tratando de esclarecer por intermedio de viejos amigos qué, cómo y dónde, los encontré a todos embriagados por la victoria. La guerra estaba en su apogeo, todos se hallaban exhaustos, sin dormir, conmocionados e incrédulos frente al milagro, y nadie disponía de tiempo ni de paciencia para atender a un civil que venía a importunarlos con preguntas. Pero finalmente un amigo mío, más calmo, me indicó que para conseguir la información debía dirigirme a Jericó.

Aunque todavía ignoraba todo lo que acabo de relatar, sentía cierta opresión que empañaba la euforia del reciente triunfo. Ni siquiera podía imaginar entonces que después de esa noche terrible, mi paracaidista atlético y amante de la aventura no querría regresar a Jerusalén por muchos años. Y que cuando todos entonaran conmovidos “Jerusalén de Oro”[3], él ocultaría las lágrimas que hasta ese momento le eran extrañas y se rehusaría a participar de cualquier festejo.

Hoy en día existen seguramente toda clase de explicaciones para justificar por qué ese combate en las calles se desarrolló de tal manera. El tiempo fue borrando muchos interrogantes perturbadores y se aceptó la versión oficial acerca de cómo y por qué sucedió aquello. Y después de todo fue una victoria, y el Monte del Templo está en nuestras manos.

El camino hacia Jericó era un escenario en el cual el drama no había concluido y el telón aún no había descendido.

A los costados de la carretera, frente a Gat Shemanim, se veía una hilera de automóviles particulares medio aplastados por las orugas de los tanques, sin que se supiera exactamente por qué.

Acá y allá se oían todavía algunos disparos. El Muro y la cúpula dorada del Domo de la Roca aún no habían vuelto la hoja del calendario, y todo poseía la intensidad increíble de lo inesperado, como cuando se sabe que se ha producido un terremoto, pero todavía no se alcanza a comprender lo ocurrido en toda su dimensión. Y en el tramo siguiente ya comenzaron a verse, a ambos lados del camino, las columnas de los que venían huyendo.

¿Quién no sabe lo que son las caravanas de refugiados? ¿En qué lugar del mundo no se los ha visto, arrastrándose y transportando sus enseres, mujeres y niños presos de un temor desconocido, y toda clase de impedidos sacados a la carrera, montados sobre burros, como si esto fuera ineludible y no hubiese otra opción, porque la rueda de la fortuna se invirtió y repentinamente te has transformado en un refugiado? Familias enteras se desplazan tratando de preservar lo más preciado, de-sorientados y sin esperanza, como hileras de hormigas oscuras, entre las que asoma de tanto en tanto una pañoleta blanca de mujer. El descalabro acaba de producirse y ya es una realidad, y cómo es posible.

A lo largo del camino se iban juntando más y más, a ambos lados de la ruta, en un silencio infinito, anonadados como si hubieran caído de un décimo piso, la mirada gacha, vacíos. Y el día avanzaba junto con la canícula.

En un cruce estaban parados dos soldados armados, vestidos con uniformes gastados de reservistas, que pedían ser transportados. También ellos se dirigían a Jericó en busca de su unidad, a la que habían perdido de vista. Yo lo había olvidado y ellos me recordaron que era conveniente viajar protegido. ¿Frente a quién? La derrota y la rendición eran visibles por doquier, y sólo las caravanas de gente con burros y bicicletas, y los míseros bienes que intentaban salvar, se arrastraban golpeados por la desgracia como por un mazazo, y el calor se hacía agobiante y enceguecedor.

Arribamos a Jericó y rápidamente nos enteramos de que los paracaidistas nunca habían estado allí, y nadie sabía dónde se hallaban. Pero las poincianas habían florecido a la entrada de Jericó, cubriéndose de un rojo exuberante e increíble. Los dos soldados maltrechos que venían conmigo tampoco encontraron allí su unidad y nadie sabía nada, y en realidad, tampoco les interesaba. Jericó estaba fuera del radio de acción, fuera de la gran liberación y de los días del Mesías. Hacía el calor que suele hacer en Jericó. Delante de los soldados apostados junto a la barrera había una formación de botellas de color con bebidas, provenientes de alguna despensa que ya no pertenecía a nadie.

El automóvil hervía. Le echamos agua con un bidón y llenamos otro, por si la sed volvía a acosarlo en el camino a Jerusalén. Todo estaba abrasado por el calor y librado a la ventura. Los dos soldados que habíamos recogido se acomodaron y comenzamos a ascender en medio de la polvareda blanquecina, por la carretera estrecha y empinada, cuyo asfalto ya comenzaba a derretirse. Pero cuando alcanzamos cierta altura, divisamos algo que nos hizo detener.

Una familia de refugiados estaba tendida, desparramada a un costado de la ruta, como si se hubieran derrumbado después de arrastrarse hasta aquí. El que parecía ser el padre se incorporó y extendió frente a nosotros sus manos sin pronunciar palabra, como diciendo: vean. Había una mujer gruesa, seguramente encinta, toda vestida de negro, que juntaba sus palmas una y otra vez como en un lamento silencioso. En su regazo yacía un niño, entre desmayado y plañidero. A su lado estaba sentada o desplomada una mujer muy vieja, que quién sabe cómo había llegado hasta aquí, encorvada, desdentada, con su escaso pelo que el pañuelo irrespetuoso dejaba al descubierto. Y había también otro niño de unos cuatro o cinco años.

Finalmente, el hombre, el único que se mantenía en pie, logró emitir un graznido desde su garganta reseca o estrangulada por el miedo: “Jawadya”[4] dijo, señalando a los seres apiñados a la vera del camino. No le salió más que eso, pero tampoco hacía falta ninguna explicación.

Los dos soldados y yo nos apeamos, sacamos el bidón que traíamos, lo destapamos y se lo ofrecimos al hombre. Éste se colocó en cuclillas y tomó un sorbo con sus palmas ahuecadas.

Entonces le dio de beber a su esposa, y ella a su vez llenó sus palmas y se las tendió al niño que estaba inconsciente, y luego a la anciana –quizás su madre–, que bebió algo y el agua goteó de su boca, mientras balbuceaba y suspiraba en su desmayo. Entonces le tocó el turno al niño que se prendió del pico de la lata y sorbió y sorbió. Alzó sus ojos, nos contempló como si viera el rostro del demonio y no pudiera dar crédito a sus ojos, y espantado, pareció comprender recién ahora lo terrible de la situación.

El hombre llenó nuevamente sus palmas, enjuagó su cara, nos miró como recobrando la conciencia y dijo algo acerca de Alá. Y volvió a repetir Alá, y nuevamente Alá.

Uno de los soldados que viajaba con nosotros hablaba árabe, pero el hombre no explicó nada. O no podía decir nada, y sólo señalaba a su familia apiñada, tendida en derredor. Los señalaba como en una súplica postrera, a la mujer encinta y a su bebé, a la abuela senil y al niño que permanecía como paralizado, con la boca abierta y los ojos dilatados por el terror.

Ahora el hombre inició una segunda ronda, pero el bidón ya se había vaciado. Él lo sacudió una y otra vez, suspirando, con una frustración que se extendía más allá del recipiente vacío. Suspiró y lo volvió a sacudir.

Los soldados y yo nos miramos. La carretera ardía, el desierto de Judea ardía y ese montón de gente estaba acabado. “¿Quizás podríamos volver para dejarles otro bidón de agua?”, aventuró uno de los soldados. En medio del calor y de la de-sesperanza sus palabras no dejaban de tener sentido, y respondían de algún modo a la pregunta que no habíamos formulado: ¿qué hacer con esta gente?

Ellos parecían resignados a que los abandonáramos, aceptando el fin que les deparaba su destino, en algún lugar entre Jericó y la nada.

Dimos la vuelta y regresamos a Jericó: “¿Qué haremos con ellos?”, preguntó el soldado. Yo no los conocía ni a él ni a su compañero. No sabía si nos estaba reprochando nuestra actitud, algo así como “¿qué estamos haciendo aquí?”, o si se trataba de una reflexión o de una sugerencia para hacer algo por ellos. “La vieja va a morir”, dijo el otro soldado. “¿Y qué van a comer? ¿Y cómo van a proseguir?” “Quizás mientras tanto lleguen otros y se los lleven consigo”, dijo el primero tratando de idear alguna solución.

Llenamos dos bidones con el agua tranquila y fría del manantial y ascendimos de nuevo, rápidamente, por el sendero estrecho y sinuoso, en medio de la polvareda enceguecedora. No sabíamos si aún estarían allí.

Estaban. Como si nada pudiera cambiar. Sólo que la vieja moriría y los otros la seguirían, según su grado de debilidad.

El calor del mediodía quemaba y el automóvil hervía. El hombre se incorporó y extendió sus manos como pronunciando un discurso: “Jawadya, Jawadya”, como si bastara con eso. Le entregamos el bidón lleno y él les dio de beber a todos de sus palmas. La mujer lloraba. El soldado encaró de nuevo al hombre, aparentemente el padre o tal vez el abuelo: “¿De dónde son? ¿Hacia dónde van? ¿Tienen a alguien en Jericó?”. El hombre no sabía o no entendía.
Después comenzó a describir sin palabras, mediante gestos desesperados, cómo habían oído disparos durante toda la noche, cómo al amanecer se corrió la voz: vienen los judíos, vienen los judíos, y cómo el cielo pareció desplomarse sobre sus cabezas. Y enseguida salieron aterrorizados de sus casas, de noche, aun antes del amanecer. Alguien se apiadó y trasladó a la anciana en un carro, hasta que sintió que le pesaba demasiado en su huida. Los rumores que llegaban eran terribles, así que reunieron apresuradamente todo lo que pudieron, incluyendo mantas, y después fueron arrojando todo a lo largo del camino, hasta que quedaron exangües por el calor. También huyeron todos sus vecinos y toda su numerosa familia, y ni siquiera se les ocurrió que podrían quedarse. Se largaron al camino, cuidando cada uno, como podía, de su grupo familiar. Vienen los judíos, vienen los tanques –decían– y si no nos apuramos será el fin. Y ahora están aquí, y eso es todo. ¿Adónde irán? Alá, Alá, y eso es todo.

El sol quemaba. Uno de los soldados dijo: “¿Entonces, qué hacemos con ellos? ¿Les dejamos el agua? Cuando lleguen otros refugiados los van a llevar también a ellos”. Entonces alguien dijo: “¿Saben qué?”. Y súbitamente lo supimos. Sin decir palabra. Lo supimos de manera absoluta. “Los vamos a llevar de vuelta a su casa. ¿Qué mal pueden causar éstos?” El otro soldado preguntó pensativo: “¿Está permitido? ¿Y si nos detienen? ¿Y si los evacuan?”. Hacía demasiado calor para pensar en todo. La mujer trataba de calmar el llanto del bebé con un ks, ks, ks... de otro mundo. Y con los dedos mojaba su carita con agua, como hacen las madres. El niño miraba con sus ojos rasgados, y el hombre sólo murmuraba todo el tiempo Alá y Alá, y no sabía nada más.

“Vengan, ustedes siéntense a mi lado –les dije a los soldados– y díganles que se acomoden todos atrás.”

La sorpresa los dejó estupefactos. Por un momento el hombre pensó que tal vez los llevábamos para arrojarlos más tarde bajo algún arbusto o alguna roca, con el bidón de agua.

Los soldados callaban. Cuando todos estuvieron apretujados, conformando un montón oscuro, enfilamos nuevamente en dirección a Jerusalén.

En la curva siguiente vimos otra oleada de refugiados, desplazándose dificultosamente, como dos hileras de hormigas, a ambos lados de la carretera. Era imposible saber si veían algo o si entendían lo que sucedía a su alrededor. Su sino era caminar, y eso era todo. No teníamos agua para todos, pero nos detuvimos y dejamos el bidón a un costado de la ruta. ¿Quién podría explicar por qué todos ellos no, y sí los que recogimos? ¿Qué explicación cabía?

Nadie sabía con exactitud qué estaba sucediendo a sus espaldas, ni tampoco lo que ese día le depararía a cada uno de los caminantes. Todo parecía estar como antes: la casa aún permanecía ahí, detrás de ellos, y casi nada había cambiado, y todo estaba revuelto y perdido, más perdido de lo que era dable imaginar. Una línea invisible pero real, definida y profunda, separaba lo que sucedía hasta esa mañana de lo que quién sabe sucedería desde esa mañana en adelante. Esto era así.

Poco antes de llegar a Jerusalén el hombre le indicó que era aquí. Le parecía increíble. Abrimos la puerta trasera y se deslizaron hacia el exterior. Quién sabe si la anciana aún vivía.

El hombre comenzó a agradecer y quería besar nuestras manos. No sabía quién era el de más alto rango, si el soldado con el fusil o el que conducía el automóvil. También la mujer, con su bebé y con el niño perplejo pegado a ella, comenzó a agradecer, llorando sin cesar. Y el hombre sólo señalaba una colina, en la cual por lo visto se encontraba su casa. Todos sus vecinos se habían marchado y no regresarían, como obedeciendo a algún designio supremo. Y el hombre señalaba con el índice el lugar en el cual se encontraba su casa.

Finalmente partimos. Ellos se reunieron formando un grupo compacto, oscuro, y nosotros en el interior permanecimos en silencio.

En realidad éramos tres desconocidos. Y los dos soldados no sabían ahora hacia dónde querían ir. Finalmente decidieron detenerse en el edificio de la Comandancia, a la entrada de la ciudad. Hubiéramos tenido que decir algo, pero sólo sonreímos como tres cómplices, y no supimos qué más hacer. Y sonreímos de nuevo.

Entonces oímos a alguien contando que los paracaidistas estaban ascendiendo finalmente al Golán, y qué días gloriosos, y quién lo hubiera creído.

Los dos reservistas maltrechos se apearon con sus fusiles y se perdieron entre los muchos reservistas maltrechos que andaban por ahí. Y yo emprendí la vuelta en dirección al sol que se ponía al final de ese día tórrido.

Yizhar Smilansky

[1] Junio de 1967.
[2] Complejo cultural que incluye salas de teatro, auditorios, etc.
[3] Canción que se hizo muy popular a partir de la Guerra de los Seis Días.
[4] “Señor”, en árabe.

Apertura Encuentro de Intelectuales Jóvenes

2006-08-26T09:52:00.000-03:00

Buenas noches, Shavua Tov, buena semana.

Ante todo quiero agradecer a la Amia, en especial a los Departamentos de Cultura y de Juventud, por generar esta iniciativa imprescindible que es el Primer Encuentro de Jóvenes Intelectuales Judíos, como así también el permitir que el Departamento de Hagshamá de la Organización Sionista Mundial, al que represento, pueda ser parte integral en esta realización.

La palabra y el pensamiento ocupan un lugar central en nuestro devenir milenario como pueblo. La palabra es creación según nuestras fuentes, la palabra es construcción, la palabra es transmisión y también cambio. La discusión plural y la diversidad fueron, son y serán esenciales para la construcción y el sostenimiento del complejo y rico concepto que es la identidad y la vida judía.

Los judíos en la historia de la humanidad nunca ocuparon un lugar cómodo. Para mí, ser judío y ejercerlo es parte de una revolución cotidiana, es parte de una contracultura sostenida en el tiempo; es parte de un compromiso implícito de sentir, reflexionar, discutir y actuar. El judaísmo es instituyente tiene el gen del cambio permanente en su constitución.

Podemos debatir, discutir y confrontar sobre nuestra identidad judía una y otra vez, pero no podemos ser indiferentes frente a ella. Este Primer Encuentro de Jóvenes Intelectuales Judíos es un ejemplo de esto.

Esta actividad no la hacemos nosotros, solo la propusimos. Los dueños y protagonistas son ustedes, los intelectuales jóvenes que decidieron asumir el compromiso de pensar y repensar, de crear y recrear la vida judía a través del pensamiento, la investigación y la reflexión.

Tenemos que estar orgullosos por toda esta producción humana que hemos recibido como trabajos escritos, que escucharemos en los próximos días y que someteremos a discusión.

Esperemos que este espacio que se inaugura hoy aquí sirva de ejemplo para la comunidad judía y sus dirigentes de que los jóvenes tienen lo que decir y asuman un compromiso real de sumarlos en forma activa al diseño y al quehacer de una comunidad más rica y renovada en ideas y pensamientos.

Por último y no menos importante quiero agradecer a todos y cada uno de quienes hicieron posible la organización de este encuentro.

A Laura Kitzis en especial, quien ha dedicado, con tanto amor y pasión, horas de pensamiento y trabajo para que este encuentro pueda ser.

Nos deseo éxitos y un encuentro productivo y fructífero para todos.

Enrique M. Grinberg
26 de Agosto de 2006

La memoria del sueño, de Iair Rubin

2006-04-22T22:06:00.000-03:00

La Memoria del Sueño de Iair Rubin no es sólo un libro, es un recorrido de vida y debe leerse como tal. Es el derrotero de un judío nacido en la Argentina en los años cuarenta, hijo de inmigrantes que realizó un largo camino desde el Río de la Plata hasta la montañosa y mítica Jerusalem, lugar en el que hoy reside.

Es una narración introspectiva. Su propia historia es a la vez una historia de muchos, un relato que identifica a quienes fueron testigos y protagonistas de aquellas épocas de los años cincuenta en adelante.

Un acercamiento a conocer aquellos tiempos especiales, interesantes y efervescentes para quienes no hemos tenido la oportunidad de vivirlos por cuestiones de edad.

La Memoria del Sueño es un espejo que refleja la propia imagen y que refleja también a una emblemática generación que ha acercado el decir y el hacer hasta anular la distancia, una generación coherente y consecuente con la idea, la acción y la realización.

La Memoria del Sueño es una invitación inteligente a recorrer toda una época por medio de diecinueve relatos incluidos en este libro.

No hay una necesaria correlatividad entre los mismos. El libro presenta un recorrido ecléctico, no lineal; sin embargo existe un punto fijo en estos relatos sobre el que se sostiene la trama y ese punto esta al este de nuestra brújula, más precisamente es el Estado de Israel.

Israel en el centro y la idea de la lucha por la justicia e igualdad social, lo han cruzado y marcado durante toda su vida; desde el Ken del Hashomer en Buenos Aires, pasando por su Aliá al Kibutz, hasta la actualidad.

Una historia compartida y vivida por muchos, una niñez sin abuelos, padres inmigrantes, el barrio, una casa amplia, el club de fútbol, el colegio primario público, el Jeider, la Tnuá (Movimiento Juvenil), los Madrijim (Guías o coordinadores), la Kvutzá (el grupo), el primer viaje de formación a Israel, la conducción del Movimiento, la Aliá (inmigración a Israel), el Kibutz, el ejercito en Tzahal, los estudios en la Universidad Hebrea, las misiones educativas y la vida misma.

Una historia que es una y única, que se multiplica. Representa a toda una generación con distintas gamas de vivencias e intensidades pero que son parte inseparable de una misma era.

Una historia particular que seguramente fue la historia de muchos de quienes están aquí hoy y otros tantos.

El Autor

Iair Rubin, hombre de prodigiosa memoria y fiel creyente en sueños e ideales nos retrata con minuciosos detalles la época en que el colectivo estaba por encima de los individuos. Nos invita a repensar, reflexionar y a recorrer esos tiempos de la modernidad signados por las ideologías y los grandes dogmas.

Esas épocas tan lejanas del individualismo posmoderno y la globalización, esas décadas del ejemplo personal, de la realización, del protagonismo, de la militancia, del involucramiento, no sólo desde lo intelectual, sino también desde lo físico y emocional, desde el amor y la pasión, desde la memoria y los sueños.

Sin lugar a dudas la Tnuá, el Movimiento Juvenil que tanto lo cautivó fue una síntesis perfecta que abordó aquellos temas que inquietaban a esa juventud. Fue respuesta e interrogante a la vez, búsqueda y encuentro, comodidad e incomodidad, intrínseca a la propia propuesta del marco.

La Tnuá signó la identidad del autor para toda su vida. Como nos cuenta en sus relatos, lo forjó como persona.

Su propio nombre nos presenta esa historia de consolidación de una identidad, enmarcada en el permanente cambio, propio de la dinámica del Movimiento Juvenil.Alberto Rubinovich de nacimiento, Abraham o Abreimele en el Jeider, Barzel en los comienzos de la Tnuá y por último Iair Rubin.

Con este nuevo nombre, israelí y moderno, alejado de aquellos nombres diaspóricos, con esta nueva identidad, el joven Iair realizó Aliá al Kibutz Harel en las colinas próximas a Jerusalem.

Desde allí este hombre nuevo junto a un grupo de soñadores se propusieron con su propia labor, vivencia y experiencia el cambiar a la sociedad en pro de los ideales de justicia social y distribución igualitaria de las riquezas aprendidos en el Movimiento Juvenil, en alguna peulá en el Ken del Hashomer Hatzair en aquella lejana Buenos Aires.

La historia

Esta es la historia de muchos compatriotas argentinos quienes se han sumado a la idea colectivista del Kibutz, quienes dejaron sus profesiones liberales y la “buena vida burguesa de la ciudad” para labrar la tierra de Israel.

Los diecinueve relatos son un mirar hacia atrás con sentido afecto y añoranza pero también son una invitación a revisar algunas cosas que se daban por naturales, las “verdades indiscutidas”.

También son un instrumento para proyectar un desafío a las nuevas generaciones en especial a los Movimientos Juveniles y, por qué no, a la juventud judía en general. Estas narraciones nos hablan a todos, jóvenes y adultos; sólo hay que saber escucharlas, reflexionarlas y trabajarlas.

Es muy difícil separar la obra y el autor. Iair nos relata su historia y la historia nos devuelve a aquel joven memorioso y soñador. El libro nos cuenta una historia y la historia nos describe una época. Es por ello que en base a estas dos vías intento acercarlos a su obra, el autor y sus relatos.
La Memoria del Sueño recorre esos tiempos vividos con una gran intensidad y de una manera muy cálida, un relato muy bien escrito, prolijamente cuidado y sentido.

Por momentos aparecen suaves críticas al dogmatismo imperante en la época y en el Movimiento Juvenil; por otros momentos esta crítica se agudiza utilizando finos elementos del humor para ridiculizar alguna situación impensable hoy en día o para mitigar el dolor que ha causado esta visión de mundo de blancos y negros.

Lo ideológico esta siempre presente en los relatos y es sin lugar a dudas la mejor fotografía de la época, es lo que signó a aquella generación: lo mágico y cautivante de las ideologías y también lo cruel y traumático de los dogmas.

En el relato “La comuna socialista de Tandil” incluida en este libro el autor relata el fracaso de un grupo de niños de diez años y su Madrij de establecer en el marco de un Majané (campamento) una verdadera vivencia socialista y colectiva donde compartían todo. Si todo, escucharon bien. Hasta la ropa. Nada era de nadie, el fin de la propiedad privada. Mezclaron sus vestimentas y cada uno usaba lo que necesitaba, ya nada les pertenecía ni le era propio.

Sin lugar a dudas esta experiencia extrema golpeó mucho a estos chicos y a sus familias al regreso. En aquellas épocas austeras no había otra ropa más de la que tenían, ellos la habían llevado al Majané y la trajeron estropeada y ese fue el fin de aquel intento comunal y de aquel grupo. Sirva esta historia para ejemplificar aquellas épocas donde los ideales dogmáticos estaban por encima de las personas.

Con estas palabras el nos introduce en el relato de “La comuna socialista de Tandil”:

“Dicen que la gran crisis empezó con las reformas de Gorbachov en los años noventa; otros afirman que fue con la llegada de ese nuevo Papa polaco, con su mensaje de apertura y esperanza. Y ya que hablamos de polacos, hay quien atribuye el principio del fin al movimiento Solidaridad y su carismático líder, el mostachudo Lech Walessa…”

“…Pero yo, queridos amigos tengo mi propia historia, si bien pequeña e insignificante no por ello menos importante, y quiero acoplarla a la caída del anhelo abrigado por aquel siglo XX lleno de esperanzas: el socialismo. Tal vez fue precisamente allá lejos y hace tiempo, en la pampa bonaerense y a los pies le las sierras tandileñas, que en los tempranos años cincuenta empezó la derrota del gran sueño…”

Rubin recorre sin temor aquellos tiempos, por momentos cargado de una mirada romántica de la época, por otros momentos aportando una mirada crítica y aceptando también algunas o muchas equivocaciones de aquellos que lo guiaron y las propias.

Es el tiempo que le tocó vivir y lo hizo intensamente, se involucró y comprometió como muchos otros jóvenes judíos en los diversos movimientos juveniles y marcos políticos. De ellos habla este libro.

Las historias relatadas transcurren en cuatro países: La Argentina de su infancia en los años cincuenta y luego del setenta y tres, su querida e inmensa Brasil, el Chile pre Allende e Israel su lugar, su hogar.

En estos países se ha desempeñado en cargos educativos ya sea como Sheliaj, (emisario) fuera de Israel o en instituciones educativas dentro de Israel. Toda su vida se dedicó a enseñar, aprender y aprehender con “h”.

Así fue escribiendo su propia historia con una pluma memoriosa y soñadora. Es su propio relato, el relato de muchos y hoy nos invita a compartirlo.

Antes de finalizar esta presentación me gustaría leerles un fragmento del último relato del libro, titulado: “Cómo dimos vuelta la pirámide” haciendo alusión a la pirámide invertida de Beer Borojov.

Antes una breve introducción.

Tomando a Borojov como inspiración y guía, muchos de los jóvenes del Movimiento Juvenil sostenían la idea de convertirse en obreros y sumarse a la masa proletaria. De esta manera veían que se lograría la normalización del pueblo judío por medio de los ideales socialistas puros y clásicos.

Es por ello que en su adolescencia el Movimiento Juvenil decidió que el joven Iair debería ingresar a estudiar electricidad en un colegio industrial y así lo hizo, cumplió con el mandato en la prestigiosa escuela secundaria Otto Krausse. A esta visión se sumaba el desprecio por las profesiones liberales que se contraponía directamente con el deseo y los esfuerzos que hacían los padres de clase media para darles a sus hijos una formación universitaria. Qué triángulo tan tenso Padres, hijos y Movimiento Juvenil!.

El diálogo que leeré a continuación se desarrolla en la casa del padre de Iair en Tel Aviv. El padre realizó Aliá a los 60 años reencontrándose con sus tres hijos en el Estado de Israel.

Vamos ahora a lo escrito:

“…-¿Viste, papá? -le dije con la intención de dejarlo contento y orgulloso-.

Al final ustedes se salieron con lo que querían, y los tres hijos tenemos título universitario. Y no son pavadas, porque Lina es contadora por la Universidad de Buenos Aires con reválida en Israel; la Ete tiene un máster en educación de la Universidad de Nueva York y no sé qué otras cosas más, porque ella siempre estudia; y yo... bueno, al final yo también soy máster en educación por la Universidad Hebrea de Jerusalén. Los tres con títulos universitarios, no son pavaditas, viejo...

Él bebió un sorbo de café y se quedó en silencio; volvió a tomar otro sorbo con cuidado, porque estaba muy caliente.

-¿Quién lo habría dicho? Los tres chicos de la calle Carlos Calvo, los tres profesionales... -dijo, y no agregó nada más. Bebió otro sorbo de café porque no quería que se enfriara, quedó pensativo y no hablamos más del tema.

Y yo, que no gusto de la traición y jamás deserté de ninguna batalla, volví a Jerusalén tranquilo y contento. Nunca enmarqué mi diploma ni colgué el título en ninguna pared; tampoco firmo "licenciado", como algunos amigos míos, a pesar de que máster es mucho más que eso. Tal vez por algo de esa fidelidad que todavía guardo a mi viejo amigo Borojov y a su bendita pirámide, a pesar del tiempo transcurrido”.

Creo que a este texto no le cabe agregados, tiene la suficiente contundencia para asegurar que ese pasado no está olvidado, no está detrás de él y de muchos sino que es parte integra e inseparable de su ser y existencia. Es memoria y es sueño.

Texto de la presentación del libro "La memoria del sueño" de Iair Rubin en la feria del libro en Argentina.
Enrique Grinberg
22 de Abril de 2006

Mi primera cita

2006-03-01T22:22:00.000-03:00

Cuando llegué a la puerta me encontré con mi primer dilema importante:
Había que tocar el timbre, el momento de anunciarse, presionar aquí y romper el silencio allí.

¿Cómo hacerlo?, ¿cuál era la manera pertinente?, ¿un toque largo y esperar? ¿dos toques cortos? ¿uno largo y uno corto o viceversa?.

Sin lugar a dudas la decisión de como tocar o no tocar las cosas era trascendente. El arribo de mi dedo índice al pulsador del portero eléctrico, era inminente, comenzaba a ponerme en tensión. Medir la velocidad, recordar la formula de la fuerza, velocidad y presión aprendida en física en el colegio secundario. En ese preciso instante descubrí para que había que estudiarla, nunca antes la aplique ni pensé en ellas hasta ese preciso momento.

Si tocaba un timbre largo sería interpretado como impaciencia; nunca pensaría que yo podría pensar que no me escuchaba. A veces tenia dificultades en escucharme, eso es lo que creo, y otras tantas también parezco no escuchar, y a veces hasta me hago el que no escucho.

Si tocaba dos cortitos peor aun, la impaciencia, la insistencia, la necesidad de ratificar el acto. El primero y repetirlo por las dudas que hubiera salido mal, muy obsesivo ¿no?.

Las preguntas daban vueltas en mi cabeza ¿Cuánto esperar para repetir la serie de toques o cambiarla con nuevos e ingeniosos ritmos?, ¿vendrá a abrir?, ¿estará o se habrá olvidado de mi?. Poca autoestima.

El tiempo parecía detenerse, el minutero andaba a tropezones, el segundero parecía adormecer su paso, y las agujas todas aparentaban clavarse hasta detenerse. A veces aparento ser un poco antiguo, apegado al pasado; aunque esta fue una de esas oportunidades que no me arrepiento de ello ya que me sentí afortunado de tener un reloj analógico, ya que hubiese sido más difícil explicar aquello que sentía con un reloj digital.

Mientras la espera se asemejaba a la eternidad imaginaba sus pasos acercándose a la puerta de entrada para abrirla, ver su primera mirada sobre mi, como me paraba y como me vestía, ¿estaría analizándome desde se momento?, ¿sacando una radiografía exterior e interior mía?.

En el recorrido seguía la caminata por el pasillo angosto y oscuro hasta el departamento, seguía sumido en el reino de la duda ¿quién debía marcar el paso? No debo ir muy lento ni muy rápido, el paso justo y seguro repetía para mis adentros, sin atropellar ni siendo atropellado.

¿El ingreso a la habitación era el fin del pasillo? ¿ o el fin del pasillo era el ingreso a la habitación?, la puerta una entrada o una salida.

Entrar, otro cuestionamiento, otro interrogante, ¿dónde acomodarse? ¿dónde ubicarse?. Por suerte no había muchas opciones, en el diván o en la silla; sólo dos, solo nosotros dos por primera vez.

El diván quizás era más cómodo pero evidenciaba demasiada confianza y mucho relax por ser una primera vez. Podría caerle mal y ese gesto signaría el fracaso en nuestro dialogo y relación.

La silla en una posición rígida era recta y mediaba entre los dos un mueble de madera que ponía distancias tanto para un lado como para el otro un buen límite que oficiaba de muralla. Pero en realidad estaba allí para romper los límites y las barreras. ¿qué dilema, diván o silla, silla o diván?.

Me quedé de pie unos momentos, mirando a la silla y al diván para ver cual me llamaba primero. Ninguno emitió señal, el primer gran complot del mobiliario que me obligaba a tomar una decisión, aquí o allí. No es que sea paranoico pero me podrían haber dado alguna señal como para facilitarme la cosas en ese terrible momento.

Tome aire como para poder emitir una gran frase.

Me decidí y comencé a hablar.

Lo primero que dije es que no estaba de acuerdo en ser el que los demás querían que fuera, sino que quería ser aquel que podía ser como me enseño un sabio amigo.

Porque ser o no ser, esa es la cuestión. Entre el ser que ellos quieren que sea y el que puedo ser o quiero ser, hay un abismo tan grande que termino siendo el que no quiero ser y tampoco el que ellos quieren que sea ¿ves lo terrible que es la situación?.

Ella se quedó congelada, pálida, como asustada, me miró como si estuviese desquiciado, me sentí como un loco en el manicomio, solo me faltaba el chaleco, no pensaba empezar así, no era mi ideal de una primera cita, creo que la asuste.

Enseguida me dijo: -siéntese aquí: la licenciada ya llega, yo no soy la Psicóloga, solo su secretaria.

Enrique M. Grinberg

Slijot

2005-10-01T19:10:00.000-03:00

El mes de Elul que precede a los Iamim Noraim, ha sido definido como un período de intenso examen de conciencia y preparativos para los “Días Solemnes”, periodo comprendido entre Rosh Hashaná y Iom Kipur.

Las plegarias de Slijot que hoy realizamos son súplicas a Di-s para que nos perdone por nuestro pecados y son a la vez promesas de enmienda.

Ellas colaboran en despertar nuestra conciencia judía, en preparamos para recibir los próximos Iamim Noraim, y en dirigir nuestros pensamientos hacia un propósito y un fin más elevado de vida.

El verbo Slaj, que significa perdonar, aparece muchas veces en la Biblia en conexión con oraciones de perdón, Moisés pidió a Di-s que perdonara a la nación por el pecado de maledicencia de los espías, diciendo: Slaj Na Laavon Haam Haze. Oraciones similares pidiendo perdón fueron vertidas por Iermiya, Ieshaya, Amos y otros. Parece que el término Slijot proviene del Libro de Daniel, al exclamar Daniel en su plegaria en Babilonia, La Adon-i Elokeinu Harajamim Ve Haslijot, "Al Señor nuestro Di-s pertenecen la compasión y el perdón", Todas estas citas demuestran la enorme importancia que algunas de las más grandes figuras bíblicas han adjudicado a la plegaria de Slijá.

Cuando nuestras oraciones fueron definitivamente fijadas por los hombres de la Magna Asamblea y ellos redactaron el Shemoné Esré, incluyeron en ella una oración de Slijá: Selaj Lanu Avinu Ki Jatanu Mejal Lanu Malkeinu Ki Passhanu, "Perdónanos, oh Padre Nuestro porque hemos pecado; discúlpanos, oh Nuestro Rey, porque hemos transgredido".

Respecto al origen de las Slijot, el Midrash tiene la siguiente historia ilustrativa: El Rey David estaba profundamente preocupado de cómo Israel podría una y otra vez obtener el perdón del cielo por sus repetidas faltas. Y es así que el Santísimo, Alabado Sea, le dijo: "Toda vez que Israel se sienta afligido por sus pecados, que vengan ante Mí unidos en la oración, que confiesen sus faltas y pronuncien la oración expiativa especial, las Slijot, y Yo los perdonaré".

Rabi Iojanán comenta en el Talmud que esto fue revelado en los Trece Atributos de la Misericordia Divina, que son las frases dominantes de la Slijot y en todas las oraciones de arrepentimiento: (1) El Señor, (2) El Señor, (3) D-s, (4) Misericordioso (5) y clemente, (6) lento en ira y (7) abundante en benevolencia, (8) y Verídico; (9) que provee con benevolencia hasta la milésima generación, (10) que perdona la iniquidad, (11) la trasgresión, (12) Y el pecado, (13) limpiando a los que se arrepienten...

Estas características Divinas fueron proclamadas a Moisés - y como Rabi Iojanán figurativamente lo expone, -"El Santísimo, Alabado Sea, cubrió con el Talit, tal fuera el Lector de una congregación y le mostró a Moshe el Seder Ha Slijot ", el orden de las Oraciones del Perdón. El le dijo: Toda vez que Israel peque, que pronuncien estas plegarias ante Mí y Yo los perdonaré".

Comenzamos a leer las Slijot el domingo anterior a Rosh Hashaná. Si, no obstante, la Festividad cae en lunes o martes, comenzamos a decir Slijot el domingo de la semana precedente. Como estas oraciones deben ser pronunciadas por la mañana temprano, ha surgido la costumbre en muchas congregaciones, de leer la primera Slijot el sábado por la noche Los Sefaradim comienzan a decirlas ello de Elul y continúan mañana y noche durante todo el mes.

La chomba decente

2005-08-15T19:50:00.000-03:00

Tengo una chomba de manga corta en el ropero, y un nuevo cumpleaños el próximo 20 de agosto, cinco días después de la desconexión israelí de Gaza. Para serles sinceros, tengo más de una chomba de manga corta, pero la naranja es la única que no tiene manchas y está en condiciones de ser usada en eventos tales como la firma de ejemplares en una librería, la asistencia un magazín televisivo o, incluso, en el bar-mitzvá de algún primo.

“La chomba decente”. Así la llama mi mamá para distinguirla del resto de mis chombas –en mal estado, raídas, impresentables- parapetadas en el armario. Pero en tiempos como los que corren, tiempos de amargos conflictos y confusiones aquí, en Israel, cuando los colonos y sus seguidores se han apropiado ya del color naranja y lo han tomado para sí como símbolo de la férrea resistencia contra la retirada –blandiendo cintas y calcomanías naranjas frente a automovilistas y transeúntes-, hasta una simple chomba, común y corriente, implica, al parecer, una toma de posición.

El miércoles último, de regreso de una lectura en una librería de Tel-Aviv, me vi abordado por un muchacho gordo, barbudo, que llevaba puesta una kipá color naranja. Me estrechó en un dulce, efusivo abrazo, y me dijo: “Hacé una mitzvá, hermano, ayudanos a repartir las calcomanías”. Entre sus manos regordetas aferraba un puñado de calcomanías con la frase: “Un judío no desaloja a otro judío”.

Porque soy poco afecto a las efusiones de desconocidos, y porque además creo que, de vez en cuando, cuando se pasan de la raya, los judíos de veras necesitan ser desalojados por otros judíos –al menos ser encaminados, a los codazos, en la dirección correcta-, la propuesta me pareció algo desconcertante.

“Disculpe, no puedo ayudarlo”, le confesé a mi sonriente rival político. Como muestra de coraje cívico, agregué: “mi mujer me espera en casa”. “Hermano”, siguió hablando el gordito, empapado de sudor, “querido hermano naranja, dale una mano a este judío. Después de todo, es un deber sagrado”. “Es que ella no se siente bien”, insistí con tono gallardo. “Además, está embarazada. El doctor me ordenó que no la dejara sola mucho tiempo”. “Ella no está sola”, dijo el gordito guiñándome un ojo, “el Todopoderoso está con ella y te envió hacía mí, directo desde el Cielo. Tomá, agarrá unos stickers”.

Antes de que pudiera aclarar mis concepciones agnósticas y sus implicancias ontológicas respecto al supuesto grado de soledad de mi esposa, en compañía del Creador, un grueso manojo de calcomanías aterrizó en el bolsillo de mi chomba naranja. “Vos repartí en la calle Arlozorov”, me ordenó el barbudo, “yo me encargo de Ibn Gvirol. Que D’os nos ayude”. Sonreí de manera forzada, asentí y salí volando de aquel lugar. Una vez en casa, mi inquisitiva mujer mostró un particular interés por aquellas calcomanías que asomaban desde el bolsillo de mi chomba. Cuando intenté explicarle, me conminó a desprenderme cuanto antes de aquella remera.

“Pero no puedo hacerlo”, me defendí. “No puedo tirar esta chomba, es la única buena que tengo”. “Tenés otras remeras”, insistió, “podés usar la negra que tenés”. “Me queda mucho mejor la naranja”, argüí. “Además, la negra tiene una mancha de tjina. “Entonces vas a usar una remera manchada, gruñó mi mujer, “estamos ante una situación de vida o muerte”.

El verdulero árabe estaba de mi lado. “¿Para qué tirarla?”, preguntó. “¿Cuál es el problema que sea naranja? ¿Acaso, debido a este plan de desconexión, se supone que yo debo dejar de vender zanahorias? ¡No es más que un color estúpido! Un color que estaba aquí antes que nosotros y que seguirá existiendo cuando ya no estemos. A mí nadie me va indicar qué color simboliza qué cosa”.

Envalentonado por las palabras del verdulero, y por la media sandía que acababa de comprar, enfilé para casa con la frente bien alta. Pero poco antes de llegar a la senda peatonal, un joven, de rostro pálido, con un cigarrillo entre los labios y una taza de café, de plástico, entre las mano, me reconoció y me espetó. “¿Y vos te considerás un intelectual? ¿Un escritor?” Señalaba el bolsillo de mi chomba, detrás del cual, se suponía, debía de latir mi corazoncito naranja. “Sos un colono ocupante, eso es lo que sos”. “No, no lo soy”, repliqué. “La compré de oferta, a 64 shekels, el verano pasado, mucho antes de que se empezara a hablarse de desconexión. Entonces la gente aún veía el naranja como un color sensual y juvenil, sin ninguna implicancia política”. “Andá a contarle ese cuento a otro, vos sos uno de esos pelotudos fascistas de derecha”, dijo el cara pálida, derramando sobre mí toda clase de insultos y media taza de café. “Ayer te vi en la calle Arlozorov con esas calcomanías en el bolsillo".

Mi esposa asegura que no hay lavado capaz de borrar las manchas de café. Aunque no le creo del todo, decidí no consultar una segunda opinión y tirar la chomba a la basura. Estamos atravesando tiempos difíciles e imagino que no es el momento indicado para usar chombas decentes. De esta manera, sin haber recibido cobertura de los medios ni llamados de condolencia, me convertí en la primera víctima del plan de desconexión. Apenas una víctima de la moda, es verdad, pero una víctima al fin. Cuando lleguen el tiempo de las próximas ofertas de liquidaciones, ya me juramenté ir por el amarillo patito, el verde esperanza, el marrón caca, o cualquier otro color lo suficientemente repulsivo como para que a ningún movimiento político se le ocurra ocuparlo y reclamarlo para sí. Ni ahora ni nunca.

Cuento sobre un chofer que quiso ser Dios

2005-03-01T10:59:00.000-03:00

Esta es la historia de un chofer de colectivos que nunca quiso abrir la puerta de su vehículo a pasajeros retrasados. A nadie. Ni a alumnos de la secundaria, que solían correr tras el micro y gritarle con ojos llameantes. Ni a algunas nerviosas personas, envueltas en impermeables bajo la lluvia, que golpeaban los vidrios de la puerta, porque sostenían que la culpa del atraso no era de ellos, sino seguramente del chofer. Decían que éste había salido de la terminal unos minutos antes de su turno. No les abría la puerta incluso a viejitas que llegaban ante el colectivo cargadas con paquetes, que le rogaban con sus manos unidas en plegaria y petición para que les parara y las dejara subir. No les paraba no por ser un malvado, ni por tener un hueso atravesado en su garganta.

Era una cuestión de ideología.

Calculaba que si le paraba treinta segundos a cada uno, y digamos que contaba unos sesenta pasajeros por vuelta, que no se atrasaban, esto le daba derecho a no abrirles la puerta.
Sabía que la mayoría de los retrasados pensarían que era un hijo de perra, un descastado.
La persona que mas sufría gracias al chofer era Edi.

Pero este era distinto de todos los otros. Nunca corrió detrás de un colectivo. Tan haragán y despreocupado era.

Trabajaba como asistente del chef en un restaurante. La comida allí era como para desmayarse. Pero Edi era una buena persona. Cuando un plato no le salía muy apetitoso, salía de la cocina y se disculpaba ante los clientes.

Sucedió durante una de estas disculpas que se conoció con una joven, linda y llena de gracia. Ella se esforzó en deglutir el espantoso plato que Edi había cocinado.

Cuando él le pidió su dirección o su número telefónico, ella se negó. Pero no tanto como para no aceptar su invitación a encontrarse al día siguiente en el delfinario cercano.

Edi tenía una debilidad, se atrasaba siempre diez minutos, y no había despertador que lo ayudara. Decidió entonces no dormirse una siestita, como solía hacer después del trabajo del mediodía, y se quedó mirando televisión. Así se quedó profundamente dormido, sentado, como un asesinado. Despertó pero ya habían pasado diez minutos de la hora fijada. Salió corriendo de su casa y corrió detrás del colectivo. Nadie se interpondría entre él y su nueva enamorada, salvo el chofer, quien recién había empezado a mover su colectivo. Vio a Edi por el espejo lateral, pero era un hombre de fuerte ideología. A Edi su ideología le importaba como la nieve disuelta del año anterior. Solo quería llegar en hora a su cita. Pero el chofer no se detuvo.

La suerte de Edi se dio vuelta de pronto, aunque no del todo. A 100 metros de la parada de colectivos colgaba un semáforo, que se puso en luz roja cuando el chofer iba llegando allí. Mas muerto que vivo Edi llegó hasta el colectivo, y se paró junto a sus puertas. Luego se arrodilló y miró al chofer con ojos húmedos y empezó a suspirar fuertemente. Esto llevó al chofer a recordar algo de su pasado.

Antes de ser chofer él había deseado ser Dios. Recordó que había decidido que de lograrlo, ser Dios, hubiera sido muy entregado y cordial con sus criaturas. Por eso, al ver a Edi de rodillas ante el colectivo, olvidó su ideología y abrió la puerta.

Este hubiera sido el mejor momento donde interrumpir esta historia, porque la joven, a pesar de la temprana asistencia de Edi, no había llegado, ni nunca llegaría.

Ella ya salía con otro.

Y qué? Era muy leal, y no pudo contárselo a Edi en el primer momento.

Edi la esperó casi dos hora exactas. Y mientras la esperó sentado en un banco lo abordaron ideas muy tristes. Ideas sobre la vida y sus límites, y mientras miraba la puesta del sol pensaba en cuánto le dolerían luego los huesos, después del esfuerzo que había hecho corriendo detrás del colectivo.

En camino hacia su casa, volvió a encontrarse con el chofer y su colectivo. Pero esta vez sabía que no tendría ya fuerzas para perseguirlo. Iba caminando y sintiendo que no podría alcanzar al colectivo. Sentía dolor en cada célula de sus músculos y no tendría ya fuerzas para correrlo. Caminó lentamente hacia la parada mas cercana, vio que el chofer lo estaba esperando. A pesar que los pasajeros le reclamaban que empezara el viaje, que le gritaran y patalearan, para obligarlo a partir, el chofer esperaba, lo esperaba a Edi.

Cuando el colectivo por fin arrancó, el chofer miró a Edi por el espejito que tenía en un rincón, y le brindó un gesto, era una sonrisa, casi una mueca, pero que ayudó a Edi a superar el difícil momento vivido.

Juventud y comunidad: Los ausentes con y sin aviso

2005-03-01T09:50:00.000-03:00

Intentaré presentar algunas ideas sobre los motivos por los qué los jóvenes[1] no logran encontrar en la comunidad un marco apropiado de participación y/o pertenencia, concordante con que las comunidades tampoco hallan mecanismos apropiados para la contención de los mismos.

Sin duda la edad de referencia es la más dispersa, y por ende la más difícil de llegar a los grupos que participan en los marcos comunitarios.

Tanto a niños y adolescentes los podemos encontrar en los colegios primarios, secundarios judíos y otros espacios de educación no formal. A los adultos y mayores los encontramos en las distintas comunidades, templos e instituciones socio-deportivas.
¿Dónde están los jóvenes? He aquí la primer dificultad, el no poder encontrar de manera fácil, eficaz y masiva a los jóvenes de esta edad.

En la comunidad no existe ninguna base de datos centralizada que contenga la información mínima de los jóvenes universitarios por más que estos hayan pasado por diversas instancias en las entidades comunitarias. Los datos no se conservan, no se centralizan y no se actualizan, por lo cual es muy difícil lograr una comunicación o contacto con ellos.
La inexistencia de una base de datos impide conocer algunos indicadores básicos referentes a esta población como por ejemplo: área de estudio, interés y otros como para poder concretar propuestas y una convocatoria más eficaz con información más precisa dependiendo de cada perfil.

Las comunidades expresan gran preocupación por el tema pero al ver las inversiones de recursos humanos y económicos para el desarrollo del área joven podemos entender el porque de tan magros resultados de propuestas y participación juvenil. Sería injusto no reconocer aquí el esfuerzo que algunas instituciones realizan en tal sentido pero igualmente no son suficientes ni proporcionadas al número y tipo de población en relación a otras franjas etáreas de nuestra comunidad.

En muchas oportunidades se da también que los mayores son los que diseñan los espacios para jóvenes. Los adultos de la comunidad tienen un “joven imaginario e idealizado” que no existe. Cada vez que el joven a través de su actitud “no responde” al imaginario del adulto; el adulto se frustra y se enoja con él. De ahí que el adulto abandona su interés por “ocuparse” del joven y pasa a “preocuparse” por él.

Otras veces se trabaja con los jóvenes con los mismos modelos de cuando eran adolescentes: es un error porque hay que desarrollar modelos de trabajo apropiados para cada edad, y en esta edad especial tomar en cuenta que no con un solo modelo o proyecto se pueden abarcar los diversos intereses de estos jóvenes, por lo cual la propuesta tendrá que ser múltiple y variada.
En el interior del país generar una propuesta de actividades de estas características trae dificultades extras ya que allí la situación se complica por ser la masa critica es pobre y la gran mayoría comparten los mismos espacios y están saturados del contacto permanente.

Otra de las falencias a destacar es la escasa o casi nula existencia de profesionales formados o capacitados para armar, desarrollar y sostener proyectos específicos para esta edad como así también la ausencia de material teórico o trabajos de investigación serios sobre la edad para ser considerados. La comunidad y los espacios de formación comunitaria no han propuesto estos espacios salvo honrosas y puntuales excepciones. Por lo cual el área de jóvenes es manejada de manera intuitiva y basándose en experiencias de éxito y fracaso, con escasa planificación a corto, mediano y largo plazo. Además se carece por parte de las comunidades de una política clara en lo que se refiere a estas edades.

Sobre el compromiso con la institución. Aquí aparece el conflicto entre la modernidad y la pos-modernidad. Las instituciones por un lado desean que los jóvenes este cien por ciento comprometidos e identificados con la institución, esto significa estar y participar siempre. Hay jóvenes que podrán cumplir con esas expectativas pero otros que no, otros están dispuestos a comprometerse en menores porcentajes. Estos últimos no encuentran manera de insertarse ya que en las comunidades se piensa la participación a todo o nada[2].

La comunidad no ha sabido encontrar un eje aglutinante y movilizador de la juventud y no ha generado políticas ni estrategias para ello, más allá de que el contexto pos-moderno no ayude a ello. En otras épocas fue el sionismo en donde las Tnuot y las Jativot Universitarias florecían a lo largo y ancho del país, la Aliá a los Kibutzim como consecuencia de aquel proceso, el activismo y la militancia política en los ´70 dentro y fuera de la comunidad, la participación comunitaria religiosa signada en el marco del movimiento conservador con gran auge en los ´80 y el crecimiento de la actividad socio-deportiva en ´90 a modo de ejemplo.

En muchos casos también se dan impedimentos económicos para la participación porque existen cuotas o pagos que hay que realizar para acceder a cierto tipo de actividades, no contando gran parte de los jóvenes, aun con la independencia económica de sus padres y dándoles pudor pedir dinero extra para cubrir dichos costos u otros.

Sobre el sistema educativo comunitario también caben algunas observaciones. Luego de atravesar el proceso educativo comunitario tanto formal como no formal, en muchos casos más de doce años los jóvenes no salen concientizados acerca de la importancia de la vida en comunidad, de la importancia del involucramiento y de la participación personal y a los dieciocho años se alejan del marco comunitario. Además muchos de los contenidos aprendidos en ese proceso les son inútiles u obsoletos como para poder sostener una identidad judía adulta ya que en su memoria la mayoría de los conocimientos remiten a relatos infantiles o a temáticas abordadas de manera incompleta y poco profundas. Un factor determinante es la reducción de horas de estudio judaico en la currícula escolar y al reemplazo de estas horas por otras materias alejadas de lo judaico. Asimismo también podemos inferir que la falta de capacitación docente y la poca preparación para enfrentar a un adolescente hoy en día deja también sus marcas negativas. Parte de esta situación se motiva por diversos factores que no se analizarán por no ser tema del presente articulo entre ellos des-jerarquización del docente del área judaica y la falta de estímulos.

Quedará para otra oportunidad realizar un abordaje del tema desde la perspectiva y el imaginario que el joven tiene de las comunidades y de sus propuestas. Como decían nuestros sabios en Pirkei Avot[3]: “no estamos obligados a terminar la tarea, pero tampoco estamos eximidos de comenzarla”. Espero que estas líneas ayuden a la compresión de la problemática e inspiren algunas reflexiones a fin de poder concretar una acción de cambio para el trabajo en el área de juventud.

Enrique M. Grinberg

[1] En todo el artículo donde se menciona la palabra joven o jóvenes se refiere a la edad de 18 a 30 años.
[2] En estos últimos tiempos han aparecido diferentes propuestas que demandan compromisos más acotados y temporales que comienzan a marcar una nueva tendencia en el área.
[3] Tratado de principios

La ausencia de lo obvio

2005-03-01T09:46:00.000-03:00

Cierto día lo obvio se sintió más obvio que de costumbre.

Fue en ese momento que decidió no verse tan obvio, y se dispuso a probar la ausencia para dejar de sentirse tan obvio frente a los ojos de todos.

Quería saber si para la gente la ausencia de lo obvio modificaba en algo sus vidas.

Dudo al principio de si era correcta su decisión; temió que nadie se diera cuenta de su ausencia, por lo cual temía ser confundido con innecesario.

El era obvio que no significa innecesario; pero no estaba seguro que los demás comprendieran la diferencia.

Temió que lo olvidaran, ya que de hecho muy pocos lo recordaban.

Ocurrió lo que temía: que por ser simplemente obvio lo olvidaron, ya que siempre había cosas más importantes que lo obvio como para tenerlo en cuenta.

Dolido por sentirse innecesario y olvidado, lo obvio decidió cambiar de estrategia y resolvió corporizarse en naturaleza, para ver si por ese medio alguien se acordaría de lo obvio.

Se convirtió en sol y lo hizo desaparecer.

Era tan obvio que el sol saliera todos los días, que nadie se preocupó pensando que ese era un día nublado. Pero el sol nunca mas apareció.

Se trocó en luna y la hizo desaparecer.

Era tan obvio que la luna iluminara el cielo, que algunos pensaron que esa noche había luna nueva. Pero la luna nunca más se asomo.

Entonces decidió tornarse en oxigeno y lo hizo desaparecer.

Era tan obvio encontrar el oxigeno en la atmósfera que nadie se preocupo por su posible ausencia. Y ocurrió lo obvio: ningún ser viviente respiro.

Enrique M. Grinberg

Oda al fruto del amor (por venir) de mis amigos Shira Geffen y Etgar Keret

2005-01-24T22:30:00.000-03:00

Afortunados serán los hijos cuya sangre se ha fraguado en el desafió (Etgar) y en la poesía (Shira).

Sus pequeños oídos escucharan maravillosos cuentos únicos que aquellos que le han dado la vida podrán imaginar, dibujar y contar.

Con dulzura especial paternal los narrarán, con maternal histrionismo los personificaran.

Conocerán antes que cualquier otro niño cuentos fantásticos, con moraleja, fábulas, y profundas reflexiones sobre el bien y el mal.

De sus padres aprenderán el amor por el otro, el compartir, el ser solidarios, la creatividad. Aprenderán también a comer verduras y a disfrutar de una tarde de sol y todo aquello que los hará personas de bien.

De sus abuelos escucharán historias lejanas y sentidas de un pueblo que sufrió el dolor pero que pese a la adversidad antepuso el esfuerzo por continuar con la vida de la manera más digna posible, con un nombre y con un apellido que nada ni nadie podrá borrar.

Ellos con tierna mirada y caricia profunda los habrán de mimar y admirar.

De ellos aprenderán el concepto de amor, memoria y desafío.

Otros abuelos les cantarán muchas canciones para las cuales unieron muchas letras que encontraron en una sopa, les leerán poesías llenas de vida, les recitarán monólogos con alta crítica política e inteligencia y con mucho compromiso hacia la sociedad.

De ellos aprenderán el valor de la palabra, de decir, de escuchar, de entregar y de entregarse.

De sus tíos aprenderán la diversidad y mucho más.

Primos como estrellas en el cielo por una parte tendrán, como dice la torá de ella la fe aprenderán.

Por otro lado conocerán el verde de la esperanza en la lucha por un ideal y la justicia social.

El Che Guevara, oriundo de mis latitudes dijo: Podrán cortar todas las flores pero no podrán terminar con la primavera.

Del otro tío aprenderán a cantar, a encender la luz de la luna para que brille la paz y nunca cese esa canción a la esperanza en pos de un futuro mejor como el que antes que nazcan ya se merecen.

Por ultimo de todos ellos aprenderán lo que he escrito y mucho más, el amor sincero de la familia y por supuesto el valor de la amistad.

Con afecto.

Enrique M. Grinberg
24 de Enero de 2005

Pensando el Majon Rabin (Escuela de Madrijim)

2004-11-01T22:54:00.000-03:00

Ante todo quiero agradecer a Nurit Gershon la invitación que me hizo para participar de este panel y permitirme expresar algunas ideas sobre el tema que nos convoca.

Rabí Shimón en Pirkei Avot, Tratado de Principios dice: “Crecí entre sabios y no encontré nada mejor para el hombre que el silencio; lo esencial no es la teoría sino la acción, y hablar demasiado hace caer en falta”.

Aquí estoy entre dos sabios panelistas (Lic. Jorge Elbaum y Lic. Natán Sonis) y lo mejor que podría hacer es callarme y escucharlos, pero en fin me invitaron para hablar y no para callar así que les digo que me siento honrado en poder participar junto a ellos de este espacio y espero no caer en falta por ello.

Sabiendo de antemano que la idea es tomar esta jornada como una brújula para diseñar la ruta de una futura Escuela de Madrijim me permitiré aportar algunos conceptos que expondré a continuación.

Volviendo a la frase de Rabí Shimón creo que la acción es una palabra clave y central para nuestra tarea, sin menospreciar obviamente a la teoría. La acción que es iniciativa, compromiso y realización, debe ser el eje de nuestro trabajo para que estos futuros Madrijim puedan convertirse en los protagonistas activos de una nueva historia comunitaria.

Algo ambicioso no?. Pretender que los jóvenes se pongan en movimiento y sean protagonistas y no espectadores. Hablar de acción, iniciativa y compromiso en la posmodernidad es como vulgarmente se dice pedirle peras al olmo. Pero creo que en una Escuela de Madrijim, en una Tnuá Noar y otros espacios similares podemos darnos ese gusto de pedir lo imposible y tratar de gestar el cambio tan deseado.

La educación no formal en su nacimiento fue revolucionaria e instituyente, estas características perduran hasta hoy intrínsicamente en ella y es bueno recordarlo. Aunque no tenga la misma fuerza revolucionaria e instituyente, ni la mística y la pasión de antaño, tenemos en la educación no formal un pequeño generador de cambio que perduró en el paso de la modernidad a la posmodernidad, y que se puede convertir en una usina, que puede potenciarse nuevamente y ser factor de un cambio radical.

La posmodernidad le ha hecho mella ya que mucho de la Hadrajá se basa en esas palabras que he mencionado acción, iniciativa, compromiso y realización voluntaria que son casi malas palabras para esta edad de la civilización.

Soy un convencido que la educación no formal puede hacerle mucho más daño a la posmodernidad de lo que ella de hace a este sistema educativo si es que luchamos porque ocupe un lugar de privilegio en nuestras comunidades.

Es por ello que somos más que responsables por desarrollar y transmitir los contenidos e instrumentos creativos que permitan recuperar el espacio de las utopías, sueños, acción y realización, para que las adopten como propias estos futuros Madrijim y los que les sigan.

Si realmente logramos identificar a los espacios no formales como ser Escuelas de Madrijim, Tnuot Noar y otros espacios grupales como espacios de "contra-cultura" en estos tiempos posmodernos podremos dar otra dimensión a la tarea y por ende nuestro desafió será aun mayor para logra revertir esta situación de inercia social y juvenil.

El judaísmo es revolución y contra-cultura, es por ello que sobrevivió tanto en los días felices como en días de tristeza.

Una frase que me gusta mucho del Dr. Janán Nudel dice que uno transmite lo que tiene vivo en uno. El judaísmo es algo que se transmitió de generación en generación. Es ese espíritu vivo de no resignación, de búsqueda y de una obcecada decisión de vivir y sobrevivir lo que siempre lo mantuvo vigente y cambiante.

Piensen en esto: ¿A quién se le ocurre decir que hay un solo Dios en épocas politeístas?. Obviamente a Abraham el primer Monoteísta. ¿A quién se le ocurre liberar a un pueblo de la esclavitud en Egipto?. A Moshé, nuestro gran maestro. De cruzar el mar rojo a pie sin un puente, de bajar con dos tablas y diez mandamiento y hacer popular esta ley, de tener un libro como el Talmud donde uno discute con otro viviendo en la misma o distintas épocas, planteando de manera objetiva la diversidad de ideas ¿acaso eso no es revolución y contra-cultura?.

Acercándonos el tiempo el ejemplo del idealista Thedoro Herzl hablando del sueño, de la leyenda y la realidad, Mordejai Anilevich y su rebelión en el Guetto de Varsovia, el renacimiento de la vida judía plena en Israel, el idioma hebreo, la reunión de los judíos dispersos por más de dos mil años en los confines del planeta, como explicamos eso si nos remitimos a la pura lógica, somos un pueblo ilógico y lo debemos sostener con orgullo. Si nos hubiéramos guiado solamente por la lógica quizás hoy no existiríamos como pueblo. Que hoy estemos hablando aquí y construyendo algo diferente es testimonio de aquel pasado que se hace presente para convertirse en futuro.

Una frase del aquel cada vez más lejano Mayo Francés de 1968 me parece que define de forma interesante el milagro de la continuidad nuestro pueblo y dice: Si lo que ven no es extraño, la visión es falsa (Sorbona). Sí, somos un pueblo diferente y extraño que encierra en si mismo el navegar contra la corriente si no lo vemos nuestra visión es falsa y errónea.

Debemos desandar en este espacio de formación de formadores parte de los impactos nocivos de una sociedad egoísta y contrarrestar los vicios que aprendieron en otras instancias educativas caducas.

Debemos desarmar el concepto de una realidad virtual y disociada, como por ejemplo el fenómeno de los medios masivos en donde en la televisión se ve una cosa y en la realidad otra, que existe una ley pero que todo se puede arreglar con unos pesos, de que se sabe o no por una nota de uno a diez, que el resultado siempre es un simple número, que el mejor es siempre el que tiene éxito. Debemos enseñar a que la pregunta, la discusión y el disenso no son malas, que tener ideas propias y no repetir como loros lo que el otro quiere escuchar para darnos su aprobación es bueno, natural y válido.

Creo en los espacios colectivos, creo que estos espacios son el lugar al cual debemos enfocar y convertir a estos futuros Madrijim en un verdadero grupo en donde el saber y el aprender se compartan y no crear una serie de personas juntas que aprendan y repitan un mensaje idéntico.

Debemos hablarles del “Kol Israel Harevim Ze La Ze”, de la mutua responsabilidad de los unos por los otros.

Créanme hay hoy en día instituciones que están proponiendo destruir este modelo grupal en el cual uno aprende del otro, en el cual existe un saber compartido, en el cual de socializa el saber.

Ellos proponen modelos posmodernos donde cada uno busca su interés sin importar el otro y los invitan a realizar actividades zapping hoy tenés esto, mañana lo otro y no importa quien está o quien falta, ya que no necesitan el compromiso ni el intercambio entre personas para realizarlas, solo transcurrir por una o por otra, no se busca la continuidad sino la inmediatez y el efecto, la fascinación tecnológica y el vértigo.

Volvamos a pensar las palabras de Ben Zomá que no sabia de teoría de grupos pero si conocía la importancia del otro y dice: “¿Quien es el sabio?. Solo aquel que aprende de todos sus semejantes”.

Enseñemos que necesitamos al otro para completarnos, como en tiempos bíblicos en el desierto en el momento de censar al pueblo judío y sabiendo que estaba prohibido contar a las personas como números se pidió a cada miembro del pueblo de Israel que aporte medio shekel y así se realizó la cuenta censal. Los sabios se preguntaron porque medio shekel y no un shekel entero que sería más fácil de contar y la respuesta fue que el medio shekel simboliza que uno no está completo sin el otro y así es en nuestro pueblo y en nuestras vidas.

A estos modelos egoístas y tecnócratas nos debemos oponer. Debemos concientizar a los futuros Madrijim para que sean activistas en este sentido de crear y/o recuperar un espacio diferente a lo que nos propone la cultura hoy en día en comunidad.

Hagamos un espacio donde la calidad ocupe un lugar privilegiado por sobre la cantidad. Debemos ayudarles a estos futuros Madrijim a crear nuevas varas de medición de éxito o el fracaso, nuevos parámetros que no sean solo números, porcentajes y estadísticas.

Remitiéndome al la frase del comienzo, creo que hay que balancear el equilibrio entre la acción y la teoría que ninguna puede ni debe estar ausente en un proceso formativo.

El saber teórico debe convertirse en el marco conceptual para interpretar o reinterpretar lo que de la acción devenga o ser el generador de nuevas acciones.

La futura Escuela de Madrijim de Habonim Dror y el Sholem Aleijem a mi entender debe ser un espacio de estudio, experimentación y vivencia, diseñado conociendo bien lo que significa al día de hoy ser joven judío y argentino. Teniendo bien en claro que procesos queremos generar en estos jóvenes y que procesos queremos que ellos generen en las próximas generaciones de Janijim.

Debemos orientar nuestra tarea formativa hacia la acción concreta y coherente acercando la distancia entre el decir y hacer y guiar a los futuros Madrijim en este sentido para que ellos también se hagan eco de este potente mensaje.

Hecha ya la revolución…, digo la introducción… daré algunas ideas que me parecen interesantes incluir en este proceso formativo, y no incluiré en esta descripción materias que deben estar y que tienen que ver con metodologías o conceptos que me imagino se incluirán.

Considero que la experiencia vivencial debe estar presente y debe constituir un momento de relevancia en la futura Escuela de Madrijim.

Vivenciar la celebración de los Jaguim y distintas conmemoraciones del calendario hebreo con lo que ello implica.

Por otro lado también es fundamental el que puedan tomar contacto directo con diversos actores sociales que gestan proyectos comunitarios como ser comedores populares, redes solidarias, agrupaciones políticas como Memoria Activa, Abuelas y Madres de Plaza de Mayo, Hijos, Greenpeace, el trabajo por la integración de los discapacitados, , etc…

Vivenciar el compromiso social y comunitario me parece que no solo debe quedar en una experiencia valiosa sino que debe convertirse en un pilar para poder comenzar a trabajar un modelo diferente que incluya otras realidades. Debemos también intentar traducir estas vivencias y modelos en términos de una cosmovisión judía para que puedan identificar estos valores como propios como parte de el legado de nuestra cultura y tradición judía para hacerlos propios y aplicarlos.

Descubrir la esencia judía y el aporte hecho por el pueblo judío a la humanidad a partir de la vivencia.

Como ejemplo el tema de la identidad en el caso de Abuelas de Plaza de Mayo y la Agrupación Hijos. El tema de la búsqueda de justicia y verdad en el caso de Memoria Activa, el caso de la Tzedaká entendida como justicia social en las redes solidarias y así en cada uno de los proyectos que se visiten.

En síntesis mostrar que mucho de los valores humanistas están comprendidos en el judaísmo como algo medular, la conciencia de esto nos permitirá redimensionar de lo judío y dotarlo de vida, vigencia e identificación por parte de estos jóvenes.

El encuentro con intelectuales, creo que hay personajes que los jóvenes deben conocer y encontrarse con ellos en forma organizada gente que ha sido referente de lo comunitario y de la educación no formal a modo de ejemplo, entre tantos otros, el Dr. Janán Nudel.

Debemos construir una lista de libros básicos que el Madrij debe leer antes de terminar la Escuela de Madrijim, autores argentinos, israelíes, europeos, etc.. Debemos contagiar a estos jóvenes el orgullo de ser el pueblo del libro.

Tenemos que dotarlos de conocimientos constitutivos de la comunidad judía argentina pasando por la historia de la llegada de los primeros judíos inmigrantes hasta el día de hoy. Saber como se organiza y estructura la comunidad judía en la Argentina y que rol cumple cada
institución.

La cultura como herramienta en pos de la identidad

Debemos incentivar en la Escuela de Madrijim a la generación de una diversidad de opciones que permitan desarrollar sus aptitudes creativas y reflexivas. La multiplicidad de disciplinas, los formatos diferentes de acción y el pluralismo expresivo, servirán como herramienta para la resignificación de la cuestión identitaria.

Hablar de cultura e identidad es hablar de narración, es pensarse uno mismo a través de la expresión.

Israel como centro

El desafío está en poder identificar a los jóvenes con un Israel diferente en donde el conflicto es parte y no el todo de la sociedad israelí. Israel es vida, es cultura, es discusión política, es música, cine, teatro, es paisaje, es Jerusalem y Tel Aviv.

Debemos procurar desistitucionalizar el vínculo con Israel, que no sean funcionarios los que hablen, poder crear canales de contacto entre pares.

¿Y por que Israel cómo centro?

Porque creo que es la construcción colectiva más importante de los últimos tiempos del pueblo judío. Por que Israel significa la concreción de una utopía, de un sueño, la acción y la realidad pensada por una contracultura revolucionaria y que tiene mucho de lo que tiene que tener nuestra nueva escuela de Madrijim.

Muchas gracias.

Ponencia presentada en el foro de pensamiento y diseño del Majon Rabin
Enrique M. Grinberg
Noviembre 2004

Un homenaje actual a ciento diez años de la Kehila (comunidad) de Basavilbaso

2004-11-01T22:17:00.000-03:00

En la película “De Toledo a Jerusalem”, el cantante israelí, Yehoran Gaon, cuenta una historia ligada a sus ancestros que se remite a la época de la inquisición sufrida por los judíos en España.

Comienza contando de uno a tres en forma pausada: una, dos tres, señalando con el dedo índice al firmamento. Tres estrellas apercibidas en el cielo al anochecer del día viernes, anuncian la llegada del Shabat, día de sagrado reposo.

En su niñez él no entendía porque su padre le prohibía con rigor contar estas estrellas señalándolas una a una con el dedo índice. Más tarde, al crecer, su padre le explicó que de esta manera los soplones de los inquisidores descubrían a los judíos conversos que observaban en secreto los mandamientos de la ley judía y al ser identificados como judíos se los enviaba a matar inmediatamente.

Esta historia se transmitió de generación en generación en la familia Gaon y es a través de ella que podemos entender el sufrimiento y el temor que tenían aquellos judíos de ser descubiertos.
¡Cuánta fuerza tuvo esta historia que siguió vigente hasta la actualidad, aun viviendo en libertad el pequeño Yehoram no podía señalar las estrellas!.

Años pasaron de aquel triste suceso que aniquiló a gran parte de la judería en España y fue luego en otro lugar donde se repitió la misma historia de odio y destrucción.

Esta vez no se llamaba inquisición, se llamó pogrom. Nuestros antecesores sufrieron en la Rusia Zarista y en tantos otros lugares crueles persecuciones, humillantes golpizas y asesinatos por parte de los cosacos y otros era estos violentos inhumanos herederos de Amalec pero perseguían un mismo objetivo aniquilarnos.

Una vez más había que partir, la historia del judío errante se repetía una y otra vez, llevando de exilio en exilio sobre las espaldas miles de años de historia y sabiduría, de un pueblo disperso que no por mucho tiempo, podía echar raíces en los lugares en donde se asentaba.

Esta milenaria historia que llevaban consigo simbolizada en la Torá , a la que nunca abandonaron y cuidaron como valioso tesoro. Marchaban por caminos inciertos con sus familias, padres, hijos y nietos con paso firme pero a la vez temeroso en la búsqueda de nuevos horizontes en donde se les permitiera vivir en paz y libertad como judíos que eran y que querían seguir siendo. Siempre guardaron fidelidad y sostuvieron con honor su propia identidad como pueblo, llevaron consigo sus valores, costumbres y tradiciones que era lo único de valor que tenían más allá de sus propias vidas.

La incertidumbre no era poca al comenzar la marcha, América era algo desconocido y ajeno, la Argentina era el lugar de destino, un lugar que comenzaron a amar antes de conocer. Un largo viaje que comenzó a pie con pasos temblorosos e inseguros dejando el lugar al que pertenecían, el Shtetl, la pequeña aldea o la cuidad.

No hubo tiempo para mirar atrás por última vez y dejar grabada en la retina esa imagen del que fue su hogar hasta entonces; no era ese el momento para la nostalgia. Las lágrimas se escurrían por los rostros dolidos y nublaban la visión, pese a que la opción única y clara: irse, o morir en manos de los enemigos del pueblo de Israel.

Había que avanzar a pie al comienzo, continuar por sinuosos caminos en carros, subir al tren de vías infinitas, abordar el barco y hamacarse al compás de las olas. Cruzar el inmenso océano interminable, meses navegando y navegando sin pausa alguna.

Por fin vislumbraron la llegada a esa tierra tan esperada, aunque desorientados al no poder entender el idioma y otra cultura, con el susto de lo nuevo y lo diferente, pero esta vez sin el miedo que los había invadido en Europa. Si, es cierto que tenían incertidumbres, pero también la certeza que da el entusiasmo de encontrar ese soñado lugar en el cual plantar un nuevo hogar en la tranquilidad y la calma anhelada, pese a que no todo fue tranquilo y seguro para ellos al llegar al suelo argentino. La discriminación y el rechazo también hizo lo suyo en estas tierras, malones y gauchos amedrentaron a aquellos gringos recién llegados, sufrieron pestes y enfermedades, sequías y fuertes lluvias, más su espíritu de lucha y superación no se apagó ni menguó por las dificultades de los primeros tiempos.

Al llegar al puerto de Buenos Aires nuevamente comenzó ese andar esa marcha constante. Subir a un tren sintiendo nuevamente un trajinar de sensaciones, viajar en carro recorriendo nuevos y desconocidos paisajes y por fin aquietar la marcha lentamente para asentarse en el lugar de destino: Basavilbaso, como tantos otros lugares que fueron la cuna del judaísmo en la Argentina.

Dormir a la intemperie como lo hicieron nuestros hermanos a la salida de Egipto, reviviendo el gran éxodo al pasar de la esclavitud a la libertad.

Alzaron desde un comienzo bien alto y firme la bandera del compromiso con el judaísmo y con la vida en comunidad. Construyeron templos, escuelas, bibliotecas, comunidades, cooperativas y todo lo que les garantizaba la continuidad de una vida judía plena, y a su vez consolidaba la condición de inmigrantes temporarios a más estabilizados y arraigados. Siempre mantuvieron un lazo inquebrantable con la tierra de Israel y ese lazo continua hasta la actualidad fue la Argentina y Basavilbaso su pequeña tierra prometida, la Jerusalem de las pampas.

El primer Shabat, momento de reunión de todos en un espacio y un tiempo común. Levantar la vista al cielo y poder señalar sin miedo una a una las tres primeras estrellas y contar en voz alta una, dos y tres, sabiendo que no iba a ser fácil el comienzo, pero que de ellos dependía poder forjar en estas tierras un futuro promisorio para ellos, sus hijos y nietos. Era un sentimiento agridulce, mezcla de tristeza y alegría, que se intercalaban, ese agridulce que nos acompaña en nuestras tradicionales comidas que nos han sabido legar y deleitar.

Es hermoso recordar la inauguración del templo de la colonia número uno, en la mitad del campo, un Shabat muy especial, durante el cual la felicidad se notaba a flor de piel. Todos vestidos con las mejores galas. Mientras esperaban cantando el Iedid Nefesh a aquellos que venían a pie del monte, a aquellos que vivían más lejos de la Shil, uno a uno se reflejaban mutuamente en los ojos del otro iluminados por las tenues lámparas de kerosén que habían traído de la Rusia ancestral y pendian del techo como brindando testimonio de la luz de un pueblo que nada ni nadie podrá apagar.

En esos ojos se veían las lágrimas de tristeza, del dolor y del desarraigo, pero también se destacaba el brillo que emanaba de ellos por la felicidad que da el estar vivos y cantando juntos aquellas letras y melodías comunes que nos mantuvieron unidos a través de los siglos. El aire dispersaba estas melodías a los cuatro rincones de aquella pequeña sinagoga ubicada en la mitad del campo en la provincia de Entre Ríos. La vida fluía nuevamente y esa fuerza mágica que hacia la unión contagiaba el ambiente de santidad. "Que hermosas son tus tiendas Iaacov, y tus moradas Israel".

Hoy estamos nosotros aquí, ciento diez años después para recordarlos y honrarlos, para dar testimonio vivo de este compromiso de continuidad en comunidad, con nuestro presente, nuestro espíritu, con nuestra oración y con nuestras palabras.

Enrique M. Grinberg
Noviembre de 2004

No tendríamos que estar aquí, pero aquí estamos…

2004-07-17T21:46:00.000-03:00

Los sábados a la noche tanto yo como la mayoría de los jóvenes a esta hora estamos eligiendo la ropa que nos vamos a poner para salir. Probamos diversas combinaciones de colores y experimentamos distintos peinados frente al espejo. Tenemos las ilusiones y la ansias en alto ya que queremos que esa noche de sábado como cada salida, sea una noche distinta muy diferente las demás, muy divertida acompañada de nuestros amigos.

Pero lamentablemente este sábado 17 de Julio de 2004 y cada 17 de Marzo a partir de 1992 o cada 18 de Julio a partir de1994, para muchos jóvenes y adultos no habrá salida festiva, alegría ni diversión, solo dolor, angustia, soledad y un lugar vació en la casa y en el corazón.

Si el Estado Argentino y sus fuerzas de seguridad hubieran actuado para defender a sus ciudadanos, esta dos crueles masacres, la de la Embajada de Israel y la de la Amia, no hubieran ocurrido y quizás hasta nosotros podríamos estar hoy en alguna disco bailando como es normal para los jóvenes de nuestra edad. También los jóvenes que han sido asesinados en estos dos atentados podrían estar bailando y no descansando en una fría tumba con su vida truncada.

Si la justicia Argentina, hasta ahora la injusticia Argentina, hubiese puesto luz sobre la oscuridad de la impunidad este hubiera sido un acto de recuerdo y homenaje a las victimas y no acto como venimos haciendo 10 años activando la memoria pero sobre todo reclamando por la justicia.

Recordemos que los asesinos están sueltos!!!. ¿Cuánto más se puede demorar en saber la verdad y dar castigo a todos y cada uno de los que estuvieron involucrados en ambos atentados y aquellos que hicieron todo lo posible para que la verdad no se sepa nunca?.

Si los jueces, los fiscales, los políticos, las fuerzas de seguridad y los funcionarios públicos simplemente hubieran hecho lo que tienen que hacer y no más, quizás hoy sabríamos la verdad y nuestros muertos descansarían en paz. También nosotros jóvenes y adultos sabiendo esa verdad podríamos dedicarnos a honrar la memoria de los muertos sabiendo que se hizo justicia por ellos y que esta justicia puede evitar que la Argentina siga siendo un lugar fácil para hacer atentados porque a nadie le importa encerrar a los terroristas asesinos.

Estamos hoy aquí, los jóvenes que queremos un presente y un futuro más digno ejerciendo la memoria y exigiendo justicia no solo por ellos sino también por nosotros.

Estamos hoy aquí nuevamente con nuestra consigna: Queremos Justicia, Exigimos Justicia!!!.

Fragmento pronunciado en el Acto de la Juventud del 10º Aniversario del Atentado a la Amia
17 de Julio de 2004

600 palabras

2004-07-01T19:57:00.000-03:00

Mi madre me dice que nunca podré entender lo que significa para un pueblo no tener un país propio. Ella, por cierto, sabe de lo que está hablando. Después de todo, atravesó el holocausto, vio destruida su casa en Polonia, perdió a su mamá, a su papá y a su hermano, y al final terminó aquí, en la Tierra de Israel, su país, la tierra que se prometió no abandonar nunca.

Ghassan me dice que nunca podré entender los que significa para un pueblo vivir bajo ocupación.

No, él no tuvo que atravesar el holocausto, y toda su familia, gracias a Dios, está viva, al menos por ahora. Pero está harto de los soldados israelíes en los checkpoints de la frontera. “Algunas veces puedes atravesar la barricada en uno o dos segundos, pero hay otras, cuando ellos están aburridos, en las que pueden hacerte perder las ganas de seguir viviendo. Te obligan a esperar durante horas bajo el sol y sin razón alguna, nada más que para humillarte. La semana pasada, sin ir más lejos, me confiscaron dos paquetes de cigarrillos Kent largos, simplemente porque se les dio la gana. Un chico de dieciocho años, con un rifle en las manos y la cara llena de heridas, vino y me las quitó”.

Adina, la vecina del piso de abajo, me dice que nunca podré entender lo que significa perder a un ser querido en un atentado suicida. “Ninguna muerte puede ser más absurda que esa”, dice.

“Uno muere por dos razones –porque se es israelí y porque a uno le dieron ganas de tomarse un café expreso en mitad de la noche. Si puedes imaginar razones para morir más estúpidas que esas, dime cuáles son. Y ni siquiera hay con quién enojarse. Después de todo, el muchacho que mató a mi hermano está muerto y también él voló en pedazos". Mi madre dice que no tenemos otro lugar a dónde ir, que a dónde vayamos siempre seguiremos siendo extraños, odiados, judíos. Ghassan dice que mi país, el Estado de Israel, es una entidad extraña y aberrante y que no hay nada que se le parezca en todo el mundo. Ahí la ves en mitad del Oriente Medio creyéndose en el corazón de Europa, participando cada año en el certamen Eurovisión y asegurándose que uno de sus equipos de fútbol dispute la Copa UEFA, sin entender que está en el corazón del desierto, rodeado por una mentalidad, propia del Oriente Medio, que se niega a reconocerlo. Adina dice que vivimos de prestado, que cada vez que ve a los niños palestinos, locos de contentos, celebrar con golosinas luego de cada ataque suicida, ella piensa en la manera en que aquellos niños habrán de crecer. Por lo tanto, yo debería terminar con todo ese absurdo discurso sobre la paz. Y si hay algo que mi madre, Ghassan y Adina tienen en común, es que todos ellos están seguros, absolutamente seguros, de que yo simplemente no puedo comprender qué es lo ellos piensan.

Pero de hecho yo soy bastante bueno para imaginar qué es lo que piensan las otras personas, y algunas veces, cuando los tiempos se ponen difíciles, me las ingenio para vivir de eso. Todo clase de publicaciones extranjeras me llaman y me piden que explique, en lo posible en no más de 600 palabras, lo que piensa la gente en Israel. Es una pena que no pueda inventar nuevos pensamientos, distintos a los reales –unos que sean un poco menos temerosos, que conlleven un poco menos de odio. Pensamientos más positivos, más optimistas, más compactos, en no más de 600 palabras.

La celebración de la memoria, de cara al futuro

2001-04-01T21:52:00.000-03:00

"... Nuestros más antiguos nos enseñaron que la celebración de la memoria es también una celebración del mañana. Ellos nos dijeron que la memoria no es un voltear la cara y el corazón al pasado, no es un recuerdo estéril que habla de risas o lágrimas. La memoria, nos dijeron, es una de las siete guías que el corazón humano tiene para andar sus pasos. Las otras seis son la verdad, la vergüenza, la consecuencia, la honestidad, el respeto a uno mismo y al otro, y el amor. Por eso, dicen, la memoria apunta siempre al mañana y esa paradoja es la que permite que en ese mañana no se repitan las pesadillas, y que las alegrías, que también las hay en el inventario de la memoria colectiva, sean nuevas.La memoria es sobre todo, dicen nuestros más primeros, una poderosa vacuna contra la muerte y alimento indispensable para la vida. Por eso, quien cuida y guarda la memoria, guarda y cuida la vida; y quien no tiene memoria está muerto".

Estas palabras bien podrían ser enseñanzas de nuestros Sabios y Maestros, o bien podrían conformar parte de los textos de la Hagadá de Pesaj o de cualquier otra fuente judía; sin embargo, las mismas fueron pronunciadas por el sub-comandante Marcos con motivo de los 25 años del Golpe Militar en la Argentina.

"Vehigadta lebinja..., y le narrarás a tu hijo...".

El mensaje de la lucha por la libertad y por la dignidad en el judaísmo es un mensaje intrínseco einfinito que lo constituye y trasciende el tiempo y el espacio, es pasado, es presente y es futuro; es Egipto, es Buenos Aires y es cualquier parte del mundo también. Ya no es patrimonio único del pueblo judío, sino que es un legado adoptado por la humanidad toda. La memoria y el recuerdo para nuestro pueblo es una acción colectiva y un ejercicio cotidiano. Recordamos la salida de Egipto como si nosotros mismos hubiésemos estado allí. "Be jol dor vador jaiav adam lirot et hatzmo kehilu hu iatza mimitzraim". Corporizamos en un mismo acto la esclavitud y la libertad.

Libertad, Justicia Social, Solidaridad

Es propio del judaísmo creer en las soluciones colectivas por sobre las individuales y es ésta nuestra esencia de vida y nuestra forma genuina de organización; es así que la búsqueda de la justicia social ocupa un pedestal elevado entre las máximas de nuestro pueblo. En especial en Pesaj, abrimos nuestra casa, nuestras manos y nuestro corazón a los necesitados compartiendo el pan de la aflicción. "Ha lajma ania..., este es el pan de la aflicción que nuestros padres comieron en Egipto. Quien tenga hambre venga y coma".

"Vehi sheamda laaboteinu velanu, shelo ejad bilbad amad aleinu lejaloteinu..., No es uno solo que se alzó contra nosotros a exterminarnos sino que en cada generación surgen varios con el mismo objeto de aniquilarnos..."

La lucha del pueblo judío contra los faraones opresores de todos los tiempos y de todas las naciones, más allá de ser un mandato, es una cuestión ética e ideológica. Es esencia constitutiva, propia de la vida y filosofía, de la historia y de la experiencia judía por generaciones.

La llegada a Israel en aquellos tiempos y en tiempos actuales del Estado de Israel no es un acto simbólico; es el desafío. La llegada a Israel es geográfica y es también una llegada que trasciende lo terrenal. Es el producto de varios recorridos, de recorrer; de haber deambulado por el desierto de la esclavitud a la libertad, de la injusticia a la justicia, del olvido a la memoria, de la masacre y el exterminio a la vida, de lo individual a lo colectivo. Esto es lo que asegura la eternidad del pueblo de Israel: la no resignación y la lucha frente a lo adversa que pueda ser la realidad; la permanente recreación y el recuerdo, que significa volver a pasar por el corazón, en forma activa y colectiva.

Por eso el pueblo de Israel, además de ser quienes habitan el Estado de Israel, somos cada uno de nosotros, esta pertenencia a un mismo pueblo es el camino que debemos recorrer para transformar la realidad y transformarnos a nosotros mismos y realizarnos como seres humanos.

Enrique M. Grinberg
Abril 2001

Frases del Mayo Frances (1968)

2000-03-01T22:02:00.000-03:00

La imaginación al poder (Sorbona)

La violencia es la partera de la sociedad en génesis (Marx) (Sorbona)

El patriotismo es un egoísmo de masa (Sorbona)

El urbanismo de la Sorbona produjo las generaciones de castrados que todos conocemos (Bellas Artes)

La poesía esta en la calle (Calle Rotrou)

El masoquismo de hoy toma la forma de reformismo (Sorbona)

¡El fascismo al inodoro de la historia! (Nanterre)

Tomen sus deseos por realidad (Sorbona)

El espíritu camina más que el corazón pero no va tan lejos (Proverbio chino) (Sorbona)

Miraos, estáis tristes (Sorbona)

Todo poder abusa: el poder absoluto abusa absolutamente (Nanterre)

La revolución debe hacerse en los hombres antes de realizarse en las cosas (Sorbona)

Elecciones: traición (Ciencias Políticas)

Mejor un fin espantoso que un espanto sin fin (Sorbona)

Las armas de la crítica pasan por la crítica a las armas (Odeón)

No es más que el comienzo, continuaremos la lucha. La lucha contra la policía, exige cualidad especial; exige cualidad revolucionaria (Lenin)(Sorbona)

Empleó tres semanas para anunciar en cinco minutos que iba a emprender en un mes lo que no pudo hacer en diez años (Grand Palais)

El poder tenía las universidades. Los estudiantes las tomaron. El poder tenía a las fábricas. Los obreros las tomaron. El poder tenía la ORTF (Oficina de Radio y Televisión Francesa). Los periodistas la tomaron. El poder tiene el poder. ¡A tomarlo! (Ciencias Políticas)

La nueva sociedad debe estar fundada sobre la ausencia de todo egoísmo, de toda egolatría. Nuestro camino será una larga marcha de fraternidad (Sorbona)

De la crítica de la universidad de clases al cuestionamiento de la sociedad capitalista (Nanterre)

Gracias a los exámenes y a los profesores, el arribismo comienza a los seis años (Sorbona)

Profesores, ustedes nos hacen envejecer (Sorbona)

En los exámenes, responda con preguntas (Sorbona)

Examen = servilismo, promoción social, sociedad jerárquica (Censier)

Olvídense de todo lo que han aprendido. Comiencen a soñar (Sorbona)

Contempla tu trabajo; la nada y la tortura forman parte de él (Sorbona)

No puede volver a dormir tranquilo aquel que una vez abrió los ojos (Nanterre)

El sueño es realidad (Censier)

Decreto el estado de dicha permanente (Ciencias Políticas)

Ser libre en 1968, es participar (Ciencias Políticas)

Dios: sospecho que eres un intelectual de izquierda (Liceo Concorcet)

Pensar juntos no. Empujar juntos sí (Facultad de Derecho-Assas)

Las paredes tienen orejas. Vuestras orejas tienen paredes (Ciencias Políticas)

¡El fuego realiza!La barricada cierra la calle, pero abre el camino (Censier)

Te amo! ¡Oh!, díganlo con adoquines (Nanterre)

Nuestra esperanza sólo puede venir de los sin esperanza (Ciencias Políticas)

El derecho a vivir no se mendiga, se toma (Nanterre)

La libertad no es un bien que poseemos. Es un bien del que, gracias a las leyes, los reglamentos, los prejuicios y la ignorancia, nos hemos visto despojados (Nanterre)

Cuando lo extraordinario se vuelve cotidiano, ¡hay la revolución! (Fidel Castro)
(Ciudad Universitaria)

La revolución estará mejor en las manos de todos que en las manos de los partidos (Ernesto y los incendiarios de la calle Gay-Lussac) (Sorbona)

Todo reformismo se caracteriza por el utopismo de su estrategia y el oportunismo de su táctica (Sorbona)

Los que tienen miedo estarán con nosotros si nos mantenemos firmes (Facultad de Medicina)

En las cavernas del orden nuestras manos fabrican bombas (Sorbona)

La política pasa en la calle (Ciencias Políticas)

Roma... Berlín... Madrid... Varsovia... París (Ciencias Políticas)

Camaradas, ¡a las armas! (Nanterre)

Prohibido prohibir. La libertad comienza por una prohibición (Sorbona)

El arte ha muerto. Esto, Godard no podrá remediarlo (Sorbona)

Cambiar la vida. Transformar la sociedad (Ciudad Universitaria)

Cuando el último de los sociólogos haya sido colgado con las tripas del último de los burócratas, todavía tendremos problemas (Sorbona)

¡Abajo la objetividad parlamentaria de los grupúsculos! La inteligencia está del lado de la burguesía. La creatividad del lado de las masas. ¡No voten más! (Sorbona)

Heráclito retorna. Abajo Parménides. Socialismo y libertad (Sorbona)

Es necesario explotar sistemáticamente el Azar (Censier)

La acción no debe ser una reacción sino una creación (Censier)

¿Los gaullistas tienen un cromosoma de más? (Facultad de Medicina)

¡Franceses un esfuerzo más...! (Marqués de Sade) (Sorbona)

¡Roben! (Paredes de los bancos)

Cementerio (muro exterior de Nanterre)

¡Viva la comunicación! ¡Abajo la telecomunicación! (Odeón)

El hormigón armado educa la indiferencia (Odeón)

Ni robot, ni esclavo (Censier)

La emancipación del hombre será total o no será (Censier)

Somos todos judíos alemanes (Sorbona)

La novedad es revolucionaria, la verdad también (Censier)

¡Viva De Gaulle! (Un francés masoquista) (Liceo Concorcet)

El arte ha muerto, liberemos nuestra vida cotidiana (Sorbona)

¡La pasión de la destrucción! Es una alegría creadora (Bakunin) (Sorbona)

La libertad es la conciencia de la necesidad (Plaza de la Sorbona)

¡Abajo el orientalismo neo-exótico (Lenguas Orientales)

¡Organizarse! ¡Armarse! (Calle de L’Echaude)

No me liberen: yo me basto para eso (Nanterre)

Escuela de la calle (Calle de las Escuelas)

Un policía duerme en cada uno de nosotros, es necesario matarlo (Censier)

Cuando oigo la palabra “cultura” saco mis CRS (Cuerpo Republicano de Seguridad) (Nanterre)

CRS = SS (Calles del Barrio Latino)

Camaradas: proscribamos los aplausos, el espectáculo está en todas partes (Nanterre)

La vida está más allá (Sorbona)

El que habla del amor destruye el amor (Nanterre)

La revolución, es una iniciativa (Odeón)

Si usted piensa por los otros, los otros pensarán por usted (Nanterre)

CRS que entráis con ropa civil, tened cuidado con el escalón al salir (Odeón)

Mis deseos son la realidad (Nanterre)

Es necesario llevar en sí mismo un caos para poner en el mundo una estrella danzante (Nietzsche) (Odeón)

Cada uno de nosotros es el Estado (Calle Malaquais)

La escultura más hermosa es el adoquín de granito (Sorbona)

Fronteras = Represión (Bellas Artes)

La revolución debe dejar de ser para existir (Nanterre)

Cuanto más hago el amor, más ganas tengo de hacer la revolución. Cuanto más hago la revolución, más ganas tengo de hacer el amor (Uno de los iracundos) (Sorbona)

Todo es nada (Odeón)

Abraza a tu amor sin dejar tu fusil (Odeón)

Vivir el presente (Odeón)

El arte es mierda (Calle Rotrou – Odeón)

Las jóvenes rojas cada vez más hermosas (Facultad de Medicina)

Todo el poder a los consejos obreros (Odeón)

Tomemos en serio la revolución pero no nos tomemos en serio a nosotros mismos (Odeón)

La libertad de los otros prolonga la mía hasta el infinito (Bakunin) (Condorcet)

La imaginación toma el poder (Sorbona)

Creatividad. Espontaneidad. Vida (Censier)

Aprende a cantar La Internacional (Calles del Barrio Latino)

Queda estrictamente prohibido prohibir (Ley del 13 de mayo de 1968) (Sorbona)

La obediencia comienza por la conciencia, la conciencia por la desobediencia (Censier)

La acción permite superar las divisiones y encontrar soluciones. La acción está en
la calle (Ciencias Políticas)

Para poder discutir la sociedad en que se “vive”, es necesario antes de ser capaz de discutirse a sí mismo (Odeón)

¡La calle vencerá! (Calles del Barrio Latino)

Corre camarada, el viejo mundo está detrás de ti (Sorbona)

¡Viva la Comuna! (Paredes del Barrio Latino)

Vivir contra sobrevivir (Nanterre)

Burgueses, que retiran la escalera tras ellos para no dejar subir al pueblo (Víctor Hugo) (Sorbona)

El levantamiento de los adoquines de las calles constituye la aurora de la destrucción del urbanismo. Acumulen rabia (Nanterre)

No hay pensamiento revolucionario. Hay actos revolucionarios (Nanterre)

Desabrochen el cerebro tan a menudo tan a menudo como la bragueta (Odeón)

¡Todo el poder a los soviets libres! (Calle Corneille)

“El combate es el padre de todas las cosas” (Heráclito) (Nanterre)

Hay un método en su locura. Hamlet (Nanterre)

En las facultades: 6% de hijos de obreros. En los reformatorios: 90% (Calle Saint-
Louis-en-l’Isle)

Lo sagrado: ahí esta el enemigo (Nanterre)

Yo jodo a la sociedad, pero ella me lo devuelve bien (Ciencias Políticas)

Diga no a la revolución con corbata (Bellas Artes)

Yo me propongo agitar a las gentes. No vendo pan sino la levadura (Unamuno) (Odeón)

Cuestionamiento permanente (Ciencias Políticas)

Civismo rima con fascismo (Conservatorio de Música)

¡Abajo el realismo socialista! ¡Viva el surrealismo! (Condorcet)

No hay libertad para los enemigos de la libertad (Nanterre)

Tenemos una izquierda prehistórica (Ciencias Políticas)

El deber de todo revolucionario es hacer la revolución (Ciencias Políticas)

La voluntad general contra la voluntad del general (Censier)

De Gaulle no. Mitterand no. Poder obrero sí (Bellas Artes)

No queremos un mundo donde la garantía de no morir de hambre se compensa por la
garantía de morir de aburrimiento (Odeón)

No es el hombre, es el mundo el que se ha vuelto anormal (Arteaud) (Nanterre)

Exagerar, esa es el arma (Censier)

Viole su alma mater (Nanterre)

La insolencia es la nueva arma revolucionaria (Medicina)

La cultura es la inversión de la vida (Calle de Vangirad)

Todo poder a los consejos obreros (Un iracundo). Todo el poder a los consejos iracundos (Un obrero) (Censier)

¡Viva la democracia directa! (Sorbona)

Construir una revolución, es también romper todas las cadenas interiores (Facultad de Medicina)

No es una revolución, majestad, es una mutación (Nanterre)

No se encarnicen con los edificios, nuestro objetivo son las instituciones (Sorbona)

Si lo que ven no es extraño, la visión es falsa (Sorbona)

La belleza será convulsiva o no será (André Bretón) (Sorbona)

Digan siempre no por principio; popularicemos las justas luchas del divino marqués (Sorbona)

La sociedad es una flor carnívora (Sorbona)

El nada me importa erigido en sistema (Nanterre)

La selva precede al hombre, el desierto lo sigue (Sorbona)

El acto instituye la conciencia (Nanterre)

La burguesía no tiene más placer que el de degradarlo todo (Facultad de Derecho–
Assas)

Un pensamiento que se estanca es un pensamiento que se pudre (Sorbona)

Dejemos el miedo al rojo para los animales con cuernos (Sorbona)

El hampa somos nosotros (Sorbona)

¡Sean sucios, pero azucarados jamás! (Odeón)

La economía está herida; ¡Qué reviente! (Censier)

Seamos realistas, ensayemos lo imposible (Censier)

La revolución es increíble porque es verdadera (Censier)

La imaginación no es un don sino el objeto de conquista por excelencia (André
Bretón) (Condorcet)

Agitación permanente (Sorbona)

El discurso es contrarrevolucionario (Nanterre)

Proletario es aquel que no tiene ningún poder sobre el empleo de su vida y que lo sabe (Censier)

Poder estudiantil (Medicina)

Exagerar es ya un comienzo de invención (Censier)

Sexo: está bien, ha dicho Mao, pero no demasiado seguido (Censier)

La ortografía es una mandarina (Sorbona)

El alcohol mata. Tomen LSD (Nanterre)

Dios es un escándalo. Un escándalo que da rentas (Baudelaire) (Condorcet)

Amaos los unos encima de los otros (Censier)

Basta de tomar el ascensor: toma el poder (107, Avenue de Choisy)

Cuando la Asamblea Nacional se convierte en un teatro burgués, todos los teatros burgueses deben convertirse en asambleas nacionales (Odeón)

¿Vamos a pasarnos el tiempo especulando sobre la revolución? ¿O vamos a poner

nuestros actos de acuerdo con nuestras palabras? (Censier)

¡Sean breves y crueles, antropófagos! (Nanterre)

Soy marxista de tendencia Groucho (Nanterre)

Las reservas impuestas al placer excitan el placer de vivir sin reservas (Nanterre)

Cache-toi, objet (Sorbona)

Hablen con sus vecinos (Censier)

Sólo la verdad es revolucionaria (Nanterre)

Francia para los franceses, slogan fascista (Ciencias Políticas)

Estamos tranquilos: 2 2 ya no son 4 (Censier)

La revolución no es un espectáculo para anglicistas (Nanterre)

Inventen nuevas perversiones sexuales (¡no puedo más!) (Nanterre)

Durmiendo se trabaja mejor: formen comités de sueños (Sorbona)

Vive la cité unie-vers-cithére (Nanterre)

¿Cómo pasar del decir al hacer? (Odeón)

Camaradas, si todo el pueblo hiciera como nosotros... (Barrio Latino)

Ni Dios ni amo (Barrio Latino)

¡Viva la revolución! (Barrio Latino)

¡Abajo el Estado! (Barrio Latino)

El hastío llora (Barrio Latino)

La publicidad te manipula (Barrio Latino)

Yo gozo en los adoquines (Barrio Latino)

Bajo los adoquines está la arena (Barrio Latino)

Vivir sin tiempos muertos (Barrio Latino)

No trabajéis nunca (Barrio Latino)

La mercancía es el opio de los pueblos (Barrio Latino)

Esto sangra... (Barrio Latino)

No se reivindicará nada. No se pedirá nada. Se tomará. Se ocupará (Sorbona)

Vivid sin tiempos muertos, gozad sin obstáculos (Sorbona)

Gozad aquí y ahora (Sorbona)

He venido, he visto, he creído (Sorbona)

Yo no estoy al servicio de nadie; el pueblo se servirá solo (Sorbona)

Los que trabajan se aburren cuando no trabajan. Los que no trabajan no se aburren
nunca (Sorbona)

En la revolución hay dos tipos de personas: las que hacen y las que se aprovechan de ella (Conservatorio de Música)

Graciosos señores de la política: ocultáis detrás de vuestras miradas vidriosas un mundo en vías de destrucción. Gritad, gritad; nunca se sabrá lo suficiente que habéis sido castrados (Sorbona)

Un solo Week-end no revolucionario es infinitamente más sangriento que un mes de revolución permanente (Facultad de Lenguas Orientales)

Queremos las estructuras al servicio del hombre y no el hombre al servicio de las estructuras. Queremos tener el placer de vivir y nunca más el mal de vivir. (Odeón)

Mis deseos son la realidad (Nanterre)

Y sin embargo todo el mundo quiere respirar y nadie puede respirar; y muchos dicen “respiraremos más tarde”. Y la mayor parte no mueren porque ya están muertos. (Nanterre)

La revuelta y solamente la revuelta es creadora de la luz, y esta luz no puede tomar sino tres caminos: la poesía, la libertad y el amor (André Bretón) (Facultad de Derecho-Assas)

El enemigo del movimiento es el escepticismo. Todo lo que se ha realizado proviene del dinamismo que surge de la espontaneidad (Lenguas Orientales)

En cualquier lugar que nos sorprenda la muerte, bienvenida sea, siempre que ese, nuestro grito de guerra, haya llegado hasta un oído receptivo, y otra mano se tienda para empuñar nuestras armas, y otros hombres se apresten a entonar los cantos luctuosos con tableteo de ametralladoras y nuevos gritos de guerra y de victoria. ¡Che! (Nanterre)

El combate es el padre de todas las cosas (Heráclito) (Nanterre)

Más que nunca crear comités de acción. Ante todo crear comités de acción. Victoria gracias a los comités de acción. (Sorbona)

Los que hablan de revolución y de lucha de clases sin referirse a la realidad cotidiana hablan con un cadáver en la boca (Sorbona)

Si pienso que nada debe cambiar soy 1 imbécil. Si no quiero pensar soy 1 cobarde. Si pienso que tengo interés en que nada cambie soy 1 puerco. Si soy 1 imbécil, 1 puerco y 1 cobarde... Estoy por de Gaulle. (Todos los derechos de reproducción autorizados, excepto para “Fígaro” (Facultad de Medicina)

Sean realistas: pidan lo imposible (Censier)

Diversificar la propuesta

1999-11-11T21:59:00.000-03:00

Ante todo quiero aclarar que en esta ponencia cuando me refiera a juventud, estaré hablando de jóvenes de entre 18 y 30 años de edad.

Sin lugar a dudas esta capa etárea es una de las poblaciones más difíciles de encontrar y contener dentro del marco comunitario. Lamentablemente ni la convocatoria ni la permanencia en marcos comunitarios se ha logrado por medio de los proyectos existentes hasta el momento de manera significativa. A falta de estudios científicos, la realidad de las comunidades lo demuestra, allí los jóvenes entre 18 y 30 años están ausentes. También lo persivimos cuando lo destacan con mucha preocupación la mayoría de los dirigentes de todas las instituciones comunitarias locales.

Entre los 18 y 30 años de edad se toman algunas de las decisiones más importantes de la vida. ¿Qué estudiaremos?, ¿de qué viviremos?, ¿con quién nos casaremos?. Encontrar estas respuestas no es tarea fácil en estos tiempos corrientes. Sumado a estos interrogantes viene la pregunta ¿Qué haremos con nuestro judaísmo? sumamente trascendente para la continuidad de la vida judía pero ubicada en un plano mucho menor para los jóvenes que ponderan sus interrogantes de manera diferente a lo que lo hacen los dirigentes y las instituciones.

Parece ser, que los jóvenes, al terminar su ciclo de educación formal judía (en el colegio secundario) o al concluir su participación o activísimo en los movimientos juveniles o centros comunitarios, cayeran en un abismo negro y profundo y desaparecieran de los ámbitos que los vieron crecer. En ese momento, la comunidad en lugar de ocuparse verdaderamente del tema pone una enorme alfombra sobre el abismo y esconde su preocupación bajo ella, en lugar de profundizar los análisis y generar nuevas estrategias y proyectos tantos individuales como colectivos.

Podemos tomar un eje analizador como lo es el económico, evaluando las inversiones de recursos que a nivel comunitario se realizan entre los 0 y 18 años de edad y entre los 18 y 30 años de edad. Esto nos daría la pauta de que sin lugar a dudas los jóvenes entre 18 y 30 años de edad están en un grave problema, dado que las inversiones comunitarias para desarrollar proyectos para esta edad son mínimas en el mejor de los casos, o nulas en la gran mayoría de los casos. Mucho se preocupan pero poco se invierte e recursos humanos y económicos para revertir la situación de no participación comunitaria.

Los jóvenes están en el medio, no son tan chicos pero tampoco tan grandes, comienzan a ser activos económicamente hablando, pero aún no son autosuficientes. En ese sentido, pretender que la inversión en el área tenga que provenir del autofinanciamento de las actividades por parte de los jóvenes es pedir un imposible. Habrá que arbitrar los medios para que en parte el subsidio provenga por parte de la comunidad o particulares por lo cual requerirá una inversión e incentivo económico para el área de jóvenes.

Antes de cumplir los 18 años nuestro mundo comunitario era un maravilla, una línea continua del primer al segundo grado en el Shule, el Bar o Bat Mitzvá, del tercero al cuarto año en el secundario, de casa al colegio, del colegio al club, inglés, computación y guitarra o batería, los sábados a los grupos y los domingos al club o al country, la escuela de madrijim, las actividades, etc...

Esta es la propuesta que denomino estándar u homogénea de nuestra comunidad para todos los jóvenes que se socializan en el proceso educativo comunitario tanto formal como no formal. Nos enseñaron a caminar por una línea recta y plana que es la inserción y participación comunitaria en la niñez y adolescencia, siempre con la vista al frente, de cara al nuevo paso por venir.

Llegan los 18 años, la salida del "mundo cuidado y homogéneo" al "mundo universal y universitario" en fin de la contención de las instituciones, el encuentro con el otro y otros, ahí el abismo. Los jóvenes descubren a la fuerza que más allá de la línea existe la curva, el espiral y el círculo. Es el fin del mundo ordenado y homogéneo, comienza el "mundo de lo heterogéneo", donde nos encontramos con diferentes jóvenes, ideas, intereses, gustos, costumbres, experiencias, etc...

Homogéneo y aburrido

En este mundo diverso, nuestra comunidad sigue planteando un mundo homogéneo de propuestas para los jóvenes, en lugar de presentar opciones heterogéneas y diferentes a las vistas y vividas.

La mayoría de los marcos para jóvenes presenta una gama muy reducida de opciones. Es más, casi todos los espacios institucionales para esta edad presentan las mismas propuestas. Parecen un calco uno de otros. Charlas semanales con invitados especiales, actividades semanales, grupos de debate, grupos de Rikudim. Eso es lo que yo llamo una propuesta homogénea: por donde vayamos, encontraremos lo mismo que se venía ofreciendo en la adolescencia.

Cada institución que trabaja con jóvenes más o menos invierte su dinero para hacer lo mismo que la otra hace, a veces con éxito y otras veces no.

Creo que tendríamos que articular y ver la posibilidad de pensar un "mundo institucional judío" para jóvenes de manera heterogénea, donde nada sea igual a nada.

Me refiero a que si la institución "a" tiene Rikudim, la "b" tendrá que tener teatro, la "c" un espacio de producción musical, la "d" un taller literario y la "e" una actividad semanal de nivel y así sucesivamente llevando al máximo el poder creativo e imaginativo de estos espacios.

De esta manera podríamos ofrecer más opciones haciendo una inversión racional de los fondos en función de la propuesta diversa. Mientras más diversa es la propuesta a muchos más diversos jóvenes podremos llegar, este es mi primer postulado.

Sin lugar a dudas la ausencia de muchos de los jóvenes en nuestras instituciones se debe a que no encuentran una opción interesante y atractiva para ellos. No hablamos de masas sino de individuos. Hay que detectar las motivaciones individuales para comenzar a construir los espacios de participación comunes.

Hay otros jóvenes que no tienen ningún interés en participar en marcos judíos y por ellos lamentablemente muy poco podemos hacer pero tenemos que seguir intentando y no resignarnos a perderlos.

Debemos quebrar el monopolio de los adultos en la construcción comunitaria. Nuestra comunidad es una comunidad pensada por adultos. Incluso los espacios juveniles son pensados por el mundo adulto.

Los adultos de la comunidad tienen un "joven imaginario e idealizado" que no existe. Cada vez que el joven a través de su actitud "no responde" al imaginario del adulto, el adulto se frustra y se enoja con él. De ahí que el adulto abandona su interés por "ocuparse" del joven y pasa a simplemente "preocuparse" por él.

Un joven puede ser médico y salvar la vida del presidente de su comunidad, puede ser ingeniero civil y construir un rascacielos en el cual puede vivir un dirigente comunitario, puede ser Gerente de Negocios de una empresa multinacional y tomar decisiones sobre manejos de millones de pesos, puede ser artista y crear obras maestras, pero esos mismos jóvenes que en otros ámbitos pueden destacarse en el marco comunitario nunca podrían presidir ninguna institución o integrar casi ninguna comisión directiva por ser simplemente jóvenes.

El mundo les abre las puertas, nuestra comunidad se las cierra. Me gustaría que lean los requisitos estatutarios de la mayoría de las instituciones y vean que los jóvenes no pueden asumir el compromiso de ser los conductores de casi ninguna comunidad.

En mi concepción de cómo debe encararse el trabajo con los jóvenes, éste debe abordarse desde la autogestión o desde una cogestión, que puede o no ser apoyada u acompañada por profesionales. Crear espacio válidos para que los jóvenes se apropien de ellos o espacios comunes para el diálogo entre los jóvenes y los profesionales a cargo de los proyectos.

No podemos trabajar con los jóvenes con los mismos modelos de cuando eran adolescentes, es un error; hay que desarrollar modelos de trabajo apropiados para cada edad.

Nadie sabe mejor lo que uno quiere, que uno mismo, salvo que se tenga algún problema psíquico, y no creo que de esto padezcan masivamente los jóvenes de nuestra comunidad. Segundo postulado: Escuchemos a los jóvenes e invitemos a que sean parte de la formación de los nuevos proyectos.

Trabajar "con" los jóvenes

Debemos trabajar "con los jóvenes", junto a ellos, y no "para los jóvenes". Tenemos que ser coherentes entre nuestros dichos y nuestros hechos, acercar la diferencia entre lo que decimos y lo que hacemos por los jóvenes ya que ellos perciben cualquier incongruencia.

Debemos ser soñadores, creativos, intrépidos y transgresores, y no seguir haciendo más de lo mismo. Debemos trabajar buscando la excelencia en nuestros proyectos y teñirlos con amor, compromiso, pasión, dedicación, acción, pensamiento crítico; trabajo en equipo y respeto, entre otros.

Debemos establecer entre los jóvenes y los adultos un diálogo sincero donde el afecto, la confianza y el mutuo respeto sean los puntos de partida para cualquier proyecto que se quiera emprender en conjunto.

Creo que éste es nuestro gran desafío, si realmente queremos ser una comunidad plena.

Para finalizar quiero compartir con ustedes el siguiente texto:

Reír es arriesgarse a parecer tonto.
Llorar es arriesgarse a parecer sentimental.
Entablar relaciones es un riesgo a involucrarse.
Demostrar sentimientos es arriesgarse a ser rechazados.
Dar a conocer tus sueños es arriesgarte a parecer ridículo.
Amar es arriesgarse a no ser amado.
Seguir avanzando en contra de lo poco probable, es arriesgarse a fracasar.
Pero todos los riesgos deben tomarse. Porque el peligro más grande en la vida es no arriesgar nada. La persona que no arriesga nada, no tiene nada, no es nada. Puede evitar el sufrimiento y el dolor. Pero no puede aprender, sentir, cambiar, crecer ni amar; atado a todo lo que le da seguridad, es un esclavo: ha renunciado a su libertad. Sólo una persona que toma riesgos es libre.

Seamos libres para poder construir y crear algo diferente dentro de nuestra comunidad.

Que no nos asusten los riesgos que deberemos enfrentar.

No estamos obligados a finalizar la tarea, sino a comenzarla.

Ponencia presentada en el Primer Coloquio para el Desarrollo Integral de la Vida Comunitaria Judeo-Argentina organizado por la Bnei Brith Argentina.
Enrique M. Grinberg
11 de Noviembre de 1999

Discurso Congreso Sionista (Israel)

1998-06-01T09:15:00.000-03:00

Queridos Javerim y Javerot, Shalom:

Siento una emoción muy grande en poder estar aquí en Jerusalem y compartir junto a ustedes jóvenes judíos y sionistas de distintas latitudes este trigésimo cuarto Congreso Sionista.

El Congreso Sionista es el máximo espacio democrático de encuentro de nuestro pueblo, en él se reúnen representantes de Israel y de las Comunidades Judías del mundo, delegados de los diversos factores políticos e ideológicos y representaciones de diversas instituciones y entidades que operan en todo el planeta.

En estos momentos tan difíciles que está atravesando nuestro Estado de Israel y la judeídad del mundo, este encuentro entre hermanos es un ejemplo de mutua solidaridad y responsabilidad como narran nuestro textos “Kol Israel Arevim Ze la Ze”, “Dentro del pueblo de Israel somos todos responsables unos por otros”. No podríamos estar ausentes y nuestra presencia es parte de nuestro compromiso.

Desde el Departamento de Hagshamá de la Organización Sionista Mundial, se encabezó la gestión para que el veinticinco porciento de los delegados al Congreso Sionista y demás instancias electivas del Movimiento Sionista sean jóvenes de entre 18 y 35 años. Hoy esto es una realidad y esta realidad crea un desafío y un compromiso renovado.

Hoy estamos aquí como jóvenes, nuestra participación es real y es vital para el Movimiento Sionista es una sabia renovadora que habrá de hacer brotar nuevos desafíos, nuevas ideas, nuevos proyectos, nuevos debates y nuevos caminos a transitar. De nosotros depende.

A partir de este Congreso podremos hacer escuchar nuestra voz.

Debemos saber y hacer saber que la misma no debe ser escuchada solamente por el hecho de la condición biológica de ser jóvenes sino por el hecho de que nuestras ideas, opiniones y proyectos son tan valiosos como el de cualquier otra persona para nuestro Movimiento.

Muchos de los jóvenes aquí presentes han marcado y marcarán con su propio ejemplo personal los objetivos del Movimiento Sionista, han acercado al máximo el decir y el hacer, han hecho palpable su ideología, se han acercado a sus utopías y han convertido sus sueños y leyendas realidad; si sionismo es realizar y es acción; los jóvenes son el motor de dicha acción y realización; esto se puede ver en la Aliá de los jóvenes, en la Educación Judeo-Sionista formal y no-formal, dentro de los Movimientos Juveniles, Tnuot Magshimot, Marcos Universitarios y activistas del Departamento de Hagshamá de la Organización Sionista Mundial, dentro del activar Sionista, dentro de la tarea de Hasbará y apoyo a Israel, por medio de las movilizaciones políticas, de la lucha contra el antisemitismo y antisionismo moderno y el activismo juvenil comunitario entre otros tantos ejemplos.

Hoy debemos rescatar la oportunidad de poder ver más allá de nosotros mismos y vernos todos como jóvenes que intentan desde la diversidad renovar un Movimiento y su estructura, si bien nuestros antecesores y muchos de los adultos que hoy participan del Congreso han escrito grandes páginas del pasado, hoy somos nosotros quienes debemos ser los responsables de escribir el presente y el futuro del Movimiento Sionista.

En el mayo francés de mil novecientos sesenta y ocho se encontró escrita en una pared de la Sorbona el siguiente graffiti: “Un pensamiento que se estanca es un pensamiento que se pudre”. Nosotros debemos ser de aquellos que demos movimiento al Movimiento, debemos ser aquellos que no permitamos el estancamiento para que el pensamiento y la ideología sionista puedan fluir, enriquecerse y renovarse.

Con nuestra presencia hoy aquí decimos que los jóvenes no creemos en la muerte de las ideologías, todo lo contrario, somos quienes les damos vida. Estamos orgullosos de pertenecer al Movimiento Sionista, sentimos orgullo de pertenecer al pueblo de Israel, un pueblo que por sobre todas las cosas busca y persigue la paz y la justicia no solo entre nosotros sino para toda la humanidad. Asumimos hoy un compromiso real con el Estado de Israel que es la gran realización del Movimiento Sionista.

Estamos orgullosos de sostener nuestro judaísmo; ya que el judaísmo es fuente de sabiduría milenaria, es tradición, es estudio, es cultura, es amor a la vida y pasión.

Hoy declaramos al estar aquí que hemos decidido ser protagonistas de la historia y no meros espectadores, tengo la fe, la esperanza y la convicción que estas palabras trascienden a mi persona y son el eco de muchos de los jóvenes que están hoy aquí y otros tantos que no pudieron llegar.

A modo de cierre quiero compartir unas palabras escritas por Theodoro Hertzl que dicen:

"Creo que un tipo maravilloso de judíos surgirá de la tierra.
Los macabeos se levantaran nuevamente. Los judíos que así lo deseen lograran su propio Estado.
Viviremos finalmente como hombres y mujeres libres en nuestra propia tierra, y en nuestros propios hogares moriremos en paz.
El mundo será liberado por nuestra libertad, enriquecido por nuestra riqueza, magnificado por nuestra grandeza. Y lo que sea que intentemos allí para beneficio propio, redundará poderosamente y de manera beneficiosa para el bien de toda la humanidad”.

Debemos seguir construyendo juntos este maravilloso proyecto colectivo del pueblo judío que es Medinat Israel, debemos seguir escribiendo las nuevas páginas de la Tnuá HaTzioní, probar nuevas palabras y crear nuevos significados del ser Sionista y del Sionismo; es por ello que pido un fuerte aplauso para todos los jóvenes que están hoy aquí y los que vendrán, verdaderos escritores y autores de una historia con futuro.

Enrique M. Grinberg
Junio 1998

En eso estamos...

1998-05-01T09:32:00.000-03:00

Educar es acompañar. Acompañar es estar al lado; ni arriba, ni abajo; ni adelante, ni por detrás.

Educar es para nosotros un camino fértil que juntos debemos sembrar, regar, cosechar y cuidar.

La senda la construimos en conjunto; y por ella marcharemos de la mano. Nuestro paso podrá ser lento o rápido, juntos encontraremos un ritmo optimo para los dos. Ese paso no te dejará ni atrás olvidado, ni adelante abandonado.

Educar es desarrollar un proceso positivo único y maravilloso en donde la pregunta se privilegia por sobre la respuesta. Este espacio creativo es mágico, en él ninguna pregunta esta demas y lo que esta mal, no esta mal; sino que puede estar mejor.

Educar es sinónimo de respetar. El compromiso es nuestra bandera, la cual izamos día a día bien alto y la fijamos uniendo nuestra mano a la soga y dando vueltas alrededor del mástil que la sostiene.

Educar es navegar en el mar de valores y contenidos escritos en una página amarillenta de historia que flota dentro de una botella que tiene escrita la palabra Jai y también es tipear www para viajar de un lugar del mundo a otro.

Educar también es crecer; y crecer es también conocer, compartir y hacer.

Educar es aprender y enseñar; y a la vez enseñar y aprender, lo estamos intentando, lo estamos logrando juntos.

Y con cuanto más ahínco e ímpetu educamos si hablamos de nuestro objetivo principal; si hablamos de la Hagshamá (realización), si hablamos de Israel, si hablamos de un judaísmo activo, si hablamos de una juventud judía comprometida con su pueblo y porque no decirlo si hablamos de nosotros mismos.

Eso somos, eso hacemos y eso seguiremos siendo y haciendo, con
dedicación y entrega; amor, pasión y esperanza: HAGSHAMA.

Enrique M. Grinberg
Mayo 1998

El puñal por la espalda

1996-11-01T22:34:00.003-03:00

La historia se quebró en dos y dejó al desnudo una triste realidad de la cual no podemos escapar; el camino hacia la paz se convirtió en un laberinto que hasta el día de hoy esconde su salida.

El pueblo judío corporizó ese día, en ese momento, el fanatismo llevado al extremo, la justificación de los medios para llegar al fin. Este fanatismo que se fue gestando que no reconoce fronteras ajenas ni propias; que no es una cualidad de tal o cual pueblo o credo, que tristemente es una enfermedad que aqueja a la humanidad que cual epidemia se viene incrementando en forma exponencial convirtiéndose en una significativa dolencia del fin de siglo pasado y de comienzos de este.

Ese fanatismo que enceguece a algunos al extremo de matar y morir, poniendo un velo sobre los ojos y cerrando mentes; en ese lugar, ese día a esa hora triunfó una vez más y tristemente lo sigue haciendo hasta el día de hoy una y otra vez.

Estos grupos oscurantistas con funden lo constructivo de lo destructivo, lo humano de lo animal. Justifican los más perversos y despiadados actos, encuentran fuentes y fundamentos para todo incluso licencia para matar o morir.

La idea asesina no se gestó de un día para otro, ni surgió en forma espontánea. Existieron muchos que en forma casi obsesiva se empeñaban en negar que algo así podría darse dentro del seno de la democrática sociedad israelí.

Se subestimó y no se le dio la debida importancia dentro del pueblo judío e incluso dentro de la sociedad israelí a la existencia de facciones desenfrenadas que podrían acudir a la violencia como instrumento de presión y viraje de la próspera época que se estaba viviendo por aquellos días en Israel. La visión miope de algunos y la inacción por parte de otros impedía denotar con claridad tamaño peligro que se venía gestando.

El magnicidio no podía ser pensado en términos judíos o israelíes, sólo podía provenir del fanatismo islámico, este era el supuesto para la mayoría de los ciudadanos israelíes.

Nos cuidábamos de aquel que considerábamos el único enemigo fanático que teníamos enfrente, pero no nos dimos cuenta que teníamos otro tras la espalda. Tristemente esa negación y pasividad dejaron que los días sigan su curso sin tomar posición alguna al respecto, muchos
lo callaron y muchos otros fomentaron el incremento del desprestigio y la violencia sin límites dentro de nuestro propio pueblo. No fue así con la gente que salió aquel día a la plaza a alzar su voz de apoyo a la paz en aquella plaza central de la ciudad de Tel Aviv.

En los últimos tiempos, en la Israel anterior a aquel trágico día, se enrareció el clima político, se propició un caldo de cultivo para los fanáticos que no conocen límites los violaran, se allanó el terreno para que desfilaran los asesinos de la vida, el amor y la convivencia. Se los invitó sutilmente a acentuar su odio y desprecio por todo y por todos, cabe aclarar que eso no es ni patriotismo ni nacionalismo.

Las campañas de desprestigio crecían cual bola de nieve que viene descendiendo de la montaña sin posibilidades de ser detenida.

Llegaron no sólo a acusarlo de traidor y vende patria sino que lo llegaron a vestir como un genocida de régimen nazi ultrajando así la investidura del premier israelí de la manera más inhumana e insensible frente al mundo, la sociedad Israelí, a la Shoá y a sus víctimas.

La repetición del mensaje que blasfemaba al primer mandatario penetró muy hondo en algunos sectores e individuos que ni siquiera dudaron en cual era la dirección del camino a seguir. Hay un traidor dentro nuestro, hay que aniquilarlo, simple lógica para ellos o mejor dicho cobarde acusación y trágico desenlace para todos.

Unos hablaron, pero otros callaron. No sólo por la paz hay manifestarse y hay que luchar y alzar la voz, sino también hay que luchar en contra de estos desquiciados que fueron capaces de mancharse con la sangre de otro hermano sin remordimiento alguno y lograron profanar el proceso de paz. La bandera de la paz no se puede levantar mientras existan este tipo de personas que no pueden expresarse dentro de los cánones democráticos. Estos grupos jugaban y probaban los límites benéficos de la libertad de expresión y de la democracia israelí por medio de la difusión de afiches vergonzosos, la distribución de panfletos tendenciosos, la pronunciación de alocuciones fanatizadas y la reiteración de slogans peligrosos.

Tres tiros disparados por un asesino judío y activista de la extrema derecha que no estaba sólo ni respondía a una locura personal, sino que sabía bien lo que hacía y a quienes representaba, segaron la vida del Primer Ministro Israelí Itzjak Rabin (Z"L). Estos hechos se desarrollaron durante una manifestación de vida, de amor y esperanza en la cual se cantaron canciones a la paz. El mismo Rabin (Z"L) entonó aquellas melodías en la plaza.

Se repitió la historia narrada en el Génesis (capitulo 4 versículos 9 -10) : “Y el Señor dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano?. Y él respondió: No sé; ¿soy yo guardián de mi hermano?. Y él le dijo: ¿Qué has hecho?. La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde lo profundo la tierra.

Cain reapareció aquel cuatro de noviembre de mil novecientos noventa y cinco, veintiuna y treinta horas en Kikar Hamelajim (Plaza de los Reyes), Tel Aviv, Israel.

Nadie suponía que aquellas canciones que se escucharon, más tarde se convertirían en himnos que marcarían a esa y otras generaciones. En esa noche negra se abrió una herida que no deja de sangrar, las lágrimas, el dolor y el llanto no cesan aún hoy.

Descanza en paz Itzjak Rabin (Z"L) que nosotros seguiremos cantando por tí "Tnu la shemesh laalot, dejen salir al sol" para que él pueda iluminar nuestras oscuras vidas entristecidas por tú desaparición física, levantaremos nuestros ojos a su resplandor y nos inspiraremos en su brillo majestuoso para poder encontrar en estos momentos difíciles el consuelo necesario y la fortaleza para ponernos nuevamente de pie y definitivamente seguir transitando por las sendas de la paz, el amor y la coexistencia tal cual nos enseñaste para poder salir de este terrible laberinto que nos nos conduce a ninguna parte.

Esta vez tristemente el puñal vino por la espalda.

Enrique M. Grinberg
Noviembre 1996