Pensando el Majon Rabin (Escuela de Madrijim)

Ante todo quiero agradecer a Nurit Gershon la invitación que me hizo para participar de este panel y permitirme expresar algunas ideas sobre el tema que nos convoca.

Rabí Shimón en Pirkei Avot, Tratado de Principios dice: “Crecí entre sabios y no encontré nada mejor para el hombre que el silencio; lo esencial no es la teoría sino la acción, y hablar demasiado hace caer en falta”.

Aquí estoy entre dos sabios panelistas (Lic. Jorge Elbaum y Lic. Natán Sonis) y lo mejor que podría hacer es callarme y escucharlos, pero en fin me invitaron para hablar y no para callar así que les digo que me siento honrado en poder participar junto a ellos de este espacio y espero no caer en falta por ello.

Sabiendo de antemano que la idea es tomar esta jornada como una brújula para diseñar la ruta de una futura Escuela de Madrijim me permitiré aportar algunos conceptos que expondré a continuación.

Volviendo a la frase de Rabí Shimón creo que la acción es una palabra clave y central para nuestra tarea, sin menospreciar obviamente a la teoría. La acción que es iniciativa, compromiso y realización, debe ser el eje de nuestro trabajo para que estos futuros Madrijim puedan convertirse en los protagonistas activos de una nueva historia comunitaria.

Algo ambicioso no?. Pretender que los jóvenes se pongan en movimiento y sean protagonistas y no espectadores. Hablar de acción, iniciativa y compromiso en la posmodernidad es como vulgarmente se dice pedirle peras al olmo. Pero creo que en una Escuela de Madrijim, en una Tnuá Noar y otros espacios similares podemos darnos ese gusto de pedir lo imposible y tratar de gestar el cambio tan deseado.

La educación no formal en su nacimiento fue revolucionaria e instituyente, estas características perduran hasta hoy intrínsicamente en ella y es bueno recordarlo. Aunque no tenga la misma fuerza revolucionaria e instituyente, ni la mística y la pasión de antaño, tenemos en la educación no formal un pequeño generador de cambio que perduró en el paso de la modernidad a la posmodernidad, y que se puede convertir en una usina, que puede potenciarse nuevamente y ser factor de un cambio radical.

La posmodernidad le ha hecho mella ya que mucho de la Hadrajá se basa en esas palabras que he mencionado acción, iniciativa, compromiso y realización voluntaria que son casi malas palabras para esta edad de la civilización.

Soy un convencido que la educación no formal puede hacerle mucho más daño a la posmodernidad de lo que ella de hace a este sistema educativo si es que luchamos porque ocupe un lugar de privilegio en nuestras comunidades.

Es por ello que somos más que responsables por desarrollar y transmitir los contenidos e instrumentos creativos que permitan recuperar el espacio de las utopías, sueños, acción y realización, para que las adopten como propias estos futuros Madrijim y los que les sigan.

Si realmente logramos identificar a los espacios no formales como ser Escuelas de Madrijim, Tnuot Noar y otros espacios grupales como espacios de "contra-cultura" en estos tiempos posmodernos podremos dar otra dimensión a la tarea y por ende nuestro desafió será aun mayor para logra revertir esta situación de inercia social y juvenil.

El judaísmo es revolución y contra-cultura, es por ello que sobrevivió tanto en los días felices como en días de tristeza.

Una frase que me gusta mucho del Dr. Janán Nudel dice que uno transmite lo que tiene vivo en uno. El judaísmo es algo que se transmitió de generación en generación. Es ese espíritu vivo de no resignación, de búsqueda y de una obcecada decisión de vivir y sobrevivir lo que siempre lo mantuvo vigente y cambiante.

Piensen en esto: ¿A quién se le ocurre decir que hay un solo Dios en épocas politeístas?. Obviamente a Abraham el primer Monoteísta. ¿A quién se le ocurre liberar a un pueblo de la esclavitud en Egipto?. A Moshé, nuestro gran maestro. De cruzar el mar rojo a pie sin un puente, de bajar con dos tablas y diez mandamiento y hacer popular esta ley, de tener un libro como el Talmud donde uno discute con otro viviendo en la misma o distintas épocas, planteando de manera objetiva la diversidad de ideas ¿acaso eso no es revolución y contra-cultura?.

Acercándonos el tiempo el ejemplo del idealista Thedoro Herzl hablando del sueño, de la leyenda y la realidad, Mordejai Anilevich y su rebelión en el Guetto de Varsovia, el renacimiento de la vida judía plena en Israel, el idioma hebreo, la reunión de los judíos dispersos por más de dos mil años en los confines del planeta, como explicamos eso si nos remitimos a la pura lógica, somos un pueblo ilógico y lo debemos sostener con orgullo. Si nos hubiéramos guiado solamente por la lógica quizás hoy no existiríamos como pueblo. Que hoy estemos hablando aquí y construyendo algo diferente es testimonio de aquel pasado que se hace presente para convertirse en futuro.

Una frase del aquel cada vez más lejano Mayo Francés de 1968 me parece que define de forma interesante el milagro de la continuidad nuestro pueblo y dice: Si lo que ven no es extraño, la visión es falsa (Sorbona). Sí, somos un pueblo diferente y extraño que encierra en si mismo el navegar contra la corriente si no lo vemos nuestra visión es falsa y errónea.

Debemos desandar en este espacio de formación de formadores parte de los impactos nocivos de una sociedad egoísta y contrarrestar los vicios que aprendieron en otras instancias educativas caducas.

Debemos desarmar el concepto de una realidad virtual y disociada, como por ejemplo el fenómeno de los medios masivos en donde en la televisión se ve una cosa y en la realidad otra, que existe una ley pero que todo se puede arreglar con unos pesos, de que se sabe o no por una nota de uno a diez, que el resultado siempre es un simple número, que el mejor es siempre el que tiene éxito. Debemos enseñar a que la pregunta, la discusión y el disenso no son malas, que tener ideas propias y no repetir como loros lo que el otro quiere escuchar para darnos su aprobación es bueno, natural y válido.

Creo en los espacios colectivos, creo que estos espacios son el lugar al cual debemos enfocar y convertir a estos futuros Madrijim en un verdadero grupo en donde el saber y el aprender se compartan y no crear una serie de personas juntas que aprendan y repitan un mensaje idéntico.

Debemos hablarles del “Kol Israel Harevim Ze La Ze”, de la mutua responsabilidad de los unos por los otros.

Créanme hay hoy en día instituciones que están proponiendo destruir este modelo grupal en el cual uno aprende del otro, en el cual existe un saber compartido, en el cual de socializa el saber.

Ellos proponen modelos posmodernos donde cada uno busca su interés sin importar el otro y los invitan a realizar actividades zapping hoy tenés esto, mañana lo otro y no importa quien está o quien falta, ya que no necesitan el compromiso ni el intercambio entre personas para realizarlas, solo transcurrir por una o por otra, no se busca la continuidad sino la inmediatez y el efecto, la fascinación tecnológica y el vértigo.

Volvamos a pensar las palabras de Ben Zomá que no sabia de teoría de grupos pero si conocía la importancia del otro y dice: “¿Quien es el sabio?. Solo aquel que aprende de todos sus semejantes”.

Enseñemos que necesitamos al otro para completarnos, como en tiempos bíblicos en el desierto en el momento de censar al pueblo judío y sabiendo que estaba prohibido contar a las personas como números se pidió a cada miembro del pueblo de Israel que aporte medio shekel y así se realizó la cuenta censal. Los sabios se preguntaron porque medio shekel y no un shekel entero que sería más fácil de contar y la respuesta fue que el medio shekel simboliza que uno no está completo sin el otro y así es en nuestro pueblo y en nuestras vidas.

A estos modelos egoístas y tecnócratas nos debemos oponer. Debemos concientizar a los futuros Madrijim para que sean activistas en este sentido de crear y/o recuperar un espacio diferente a lo que nos propone la cultura hoy en día en comunidad.

Hagamos un espacio donde la calidad ocupe un lugar privilegiado por sobre la cantidad. Debemos ayudarles a estos futuros Madrijim a crear nuevas varas de medición de éxito o el fracaso, nuevos parámetros que no sean solo números, porcentajes y estadísticas.

Remitiéndome al la frase del comienzo, creo que hay que balancear el equilibrio entre la acción y la teoría que ninguna puede ni debe estar ausente en un proceso formativo.

El saber teórico debe convertirse en el marco conceptual para interpretar o reinterpretar lo que de la acción devenga o ser el generador de nuevas acciones.

La futura Escuela de Madrijim de Habonim Dror y el Sholem Aleijem a mi entender debe ser un espacio de estudio, experimentación y vivencia, diseñado conociendo bien lo que significa al día de hoy ser joven judío y argentino. Teniendo bien en claro que procesos queremos generar en estos jóvenes y que procesos queremos que ellos generen en las próximas generaciones de Janijim.

Debemos orientar nuestra tarea formativa hacia la acción concreta y coherente acercando la distancia entre el decir y hacer y guiar a los futuros Madrijim en este sentido para que ellos también se hagan eco de este potente mensaje.

Hecha ya la revolución…, digo la introducción… daré algunas ideas que me parecen interesantes incluir en este proceso formativo, y no incluiré en esta descripción materias que deben estar y que tienen que ver con metodologías o conceptos que me imagino se incluirán.

Considero que la experiencia vivencial debe estar presente y debe constituir un momento de relevancia en la futura Escuela de Madrijim.

Vivenciar la celebración de los Jaguim y distintas conmemoraciones del calendario hebreo con lo que ello implica.

Por otro lado también es fundamental el que puedan tomar contacto directo con diversos actores sociales que gestan proyectos comunitarios como ser comedores populares, redes solidarias, agrupaciones políticas como Memoria Activa, Abuelas y Madres de Plaza de Mayo, Hijos, Greenpeace, el trabajo por la integración de los discapacitados, , etc…

Vivenciar el compromiso social y comunitario me parece que no solo debe quedar en una experiencia valiosa sino que debe convertirse en un pilar para poder comenzar a trabajar un modelo diferente que incluya otras realidades. Debemos también intentar traducir estas vivencias y modelos en términos de una cosmovisión judía para que puedan identificar estos valores como propios como parte de el legado de nuestra cultura y tradición judía para hacerlos propios y aplicarlos.

Descubrir la esencia judía y el aporte hecho por el pueblo judío a la humanidad a partir de la vivencia.

Como ejemplo el tema de la identidad en el caso de Abuelas de Plaza de Mayo y la Agrupación Hijos. El tema de la búsqueda de justicia y verdad en el caso de Memoria Activa, el caso de la Tzedaká entendida como justicia social en las redes solidarias y así en cada uno de los proyectos que se visiten.

En síntesis mostrar que mucho de los valores humanistas están comprendidos en el judaísmo como algo medular, la conciencia de esto nos permitirá redimensionar de lo judío y dotarlo de vida, vigencia e identificación por parte de estos jóvenes.

El encuentro con intelectuales, creo que hay personajes que los jóvenes deben conocer y encontrarse con ellos en forma organizada gente que ha sido referente de lo comunitario y de la educación no formal a modo de ejemplo, entre tantos otros, el Dr. Janán Nudel.

Debemos construir una lista de libros básicos que el Madrij debe leer antes de terminar la Escuela de Madrijim, autores argentinos, israelíes, europeos, etc.. Debemos contagiar a estos jóvenes el orgullo de ser el pueblo del libro.

Tenemos que dotarlos de conocimientos constitutivos de la comunidad judía argentina pasando por la historia de la llegada de los primeros judíos inmigrantes hasta el día de hoy. Saber como se organiza y estructura la comunidad judía en la Argentina y que rol cumple cada
institución.

La cultura como herramienta en pos de la identidad

Debemos incentivar en la Escuela de Madrijim a la generación de una diversidad de opciones que permitan desarrollar sus aptitudes creativas y reflexivas. La multiplicidad de disciplinas, los formatos diferentes de acción y el pluralismo expresivo, servirán como herramienta para la resignificación de la cuestión identitaria.

Hablar de cultura e identidad es hablar de narración, es pensarse uno mismo a través de la expresión.

Israel como centro

El desafío está en poder identificar a los jóvenes con un Israel diferente en donde el conflicto es parte y no el todo de la sociedad israelí. Israel es vida, es cultura, es discusión política, es música, cine, teatro, es paisaje, es Jerusalem y Tel Aviv.

Debemos procurar desistitucionalizar el vínculo con Israel, que no sean funcionarios los que hablen, poder crear canales de contacto entre pares.

¿Y por que Israel cómo centro?

Porque creo que es la construcción colectiva más importante de los últimos tiempos del pueblo judío. Por que Israel significa la concreción de una utopía, de un sueño, la acción y la realidad pensada por una contracultura revolucionaria y que tiene mucho de lo que tiene que tener nuestra nueva escuela de Madrijim.

Muchas gracias.

Ponencia presentada en el foro de pensamiento y diseño del Majon Rabin
Enrique M. Grinberg
Noviembre 2004

Un homenaje actual a ciento diez años de la Kehila (comunidad) de Basavilbaso

En la película “De Toledo a Jerusalem”, el cantante israelí, Yehoran Gaon, cuenta una historia ligada a sus ancestros que se remite a la época de la inquisición sufrida por los judíos en España.

Comienza contando de uno a tres en forma pausada: una, dos tres, señalando con el dedo índice al firmamento. Tres estrellas apercibidas en el cielo al anochecer del día viernes, anuncian la llegada del Shabat, día de sagrado reposo.

En su niñez él no entendía porque su padre le prohibía con rigor contar estas estrellas señalándolas una a una con el dedo índice. Más tarde, al crecer, su padre le explicó que de esta manera los soplones de los inquisidores descubrían a los judíos conversos que observaban en secreto los mandamientos de la ley judía y al ser identificados como judíos se los enviaba a matar inmediatamente.

Esta historia se transmitió de generación en generación en la familia Gaon y es a través de ella que podemos entender el sufrimiento y el temor que tenían aquellos judíos de ser descubiertos.
¡Cuánta fuerza tuvo esta historia que siguió vigente hasta la actualidad, aun viviendo en libertad el pequeño Yehoram no podía señalar las estrellas!.

Años pasaron de aquel triste suceso que aniquiló a gran parte de la judería en España y fue luego en otro lugar donde se repitió la misma historia de odio y destrucción.

Esta vez no se llamaba inquisición, se llamó pogrom. Nuestros antecesores sufrieron en la Rusia Zarista y en tantos otros lugares crueles persecuciones, humillantes golpizas y asesinatos por parte de los cosacos y otros era estos violentos inhumanos herederos de Amalec pero perseguían un mismo objetivo aniquilarnos.

Una vez más había que partir, la historia del judío errante se repetía una y otra vez, llevando de exilio en exilio sobre las espaldas miles de años de historia y sabiduría, de un pueblo disperso que no por mucho tiempo, podía echar raíces en los lugares en donde se asentaba.

Esta milenaria historia que llevaban consigo simbolizada en la Torá , a la que nunca abandonaron y cuidaron como valioso tesoro. Marchaban por caminos inciertos con sus familias, padres, hijos y nietos con paso firme pero a la vez temeroso en la búsqueda de nuevos horizontes en donde se les permitiera vivir en paz y libertad como judíos que eran y que querían seguir siendo. Siempre guardaron fidelidad y sostuvieron con honor su propia identidad como pueblo, llevaron consigo sus valores, costumbres y tradiciones que era lo único de valor que tenían más allá de sus propias vidas.

La incertidumbre no era poca al comenzar la marcha, América era algo desconocido y ajeno, la Argentina era el lugar de destino, un lugar que comenzaron a amar antes de conocer. Un largo viaje que comenzó a pie con pasos temblorosos e inseguros dejando el lugar al que pertenecían, el Shtetl, la pequeña aldea o la cuidad.

No hubo tiempo para mirar atrás por última vez y dejar grabada en la retina esa imagen del que fue su hogar hasta entonces; no era ese el momento para la nostalgia. Las lágrimas se escurrían por los rostros dolidos y nublaban la visión, pese a que la opción única y clara: irse, o morir en manos de los enemigos del pueblo de Israel.

Había que avanzar a pie al comienzo, continuar por sinuosos caminos en carros, subir al tren de vías infinitas, abordar el barco y hamacarse al compás de las olas. Cruzar el inmenso océano interminable, meses navegando y navegando sin pausa alguna.

Por fin vislumbraron la llegada a esa tierra tan esperada, aunque desorientados al no poder entender el idioma y otra cultura, con el susto de lo nuevo y lo diferente, pero esta vez sin el miedo que los había invadido en Europa. Si, es cierto que tenían incertidumbres, pero también la certeza que da el entusiasmo de encontrar ese soñado lugar en el cual plantar un nuevo hogar en la tranquilidad y la calma anhelada, pese a que no todo fue tranquilo y seguro para ellos al llegar al suelo argentino. La discriminación y el rechazo también hizo lo suyo en estas tierras, malones y gauchos amedrentaron a aquellos gringos recién llegados, sufrieron pestes y enfermedades, sequías y fuertes lluvias, más su espíritu de lucha y superación no se apagó ni menguó por las dificultades de los primeros tiempos.

Al llegar al puerto de Buenos Aires nuevamente comenzó ese andar esa marcha constante. Subir a un tren sintiendo nuevamente un trajinar de sensaciones, viajar en carro recorriendo nuevos y desconocidos paisajes y por fin aquietar la marcha lentamente para asentarse en el lugar de destino: Basavilbaso, como tantos otros lugares que fueron la cuna del judaísmo en la Argentina.

Dormir a la intemperie como lo hicieron nuestros hermanos a la salida de Egipto, reviviendo el gran éxodo al pasar de la esclavitud a la libertad.

Alzaron desde un comienzo bien alto y firme la bandera del compromiso con el judaísmo y con la vida en comunidad. Construyeron templos, escuelas, bibliotecas, comunidades, cooperativas y todo lo que les garantizaba la continuidad de una vida judía plena, y a su vez consolidaba la condición de inmigrantes temporarios a más estabilizados y arraigados. Siempre mantuvieron un lazo inquebrantable con la tierra de Israel y ese lazo continua hasta la actualidad fue la Argentina y Basavilbaso su pequeña tierra prometida, la Jerusalem de las pampas.

El primer Shabat, momento de reunión de todos en un espacio y un tiempo común. Levantar la vista al cielo y poder señalar sin miedo una a una las tres primeras estrellas y contar en voz alta una, dos y tres, sabiendo que no iba a ser fácil el comienzo, pero que de ellos dependía poder forjar en estas tierras un futuro promisorio para ellos, sus hijos y nietos. Era un sentimiento agridulce, mezcla de tristeza y alegría, que se intercalaban, ese agridulce que nos acompaña en nuestras tradicionales comidas que nos han sabido legar y deleitar.

Es hermoso recordar la inauguración del templo de la colonia número uno, en la mitad del campo, un Shabat muy especial, durante el cual la felicidad se notaba a flor de piel. Todos vestidos con las mejores galas. Mientras esperaban cantando el Iedid Nefesh a aquellos que venían a pie del monte, a aquellos que vivían más lejos de la Shil, uno a uno se reflejaban mutuamente en los ojos del otro iluminados por las tenues lámparas de kerosén que habían traído de la Rusia ancestral y pendian del techo como brindando testimonio de la luz de un pueblo que nada ni nadie podrá apagar.

En esos ojos se veían las lágrimas de tristeza, del dolor y del desarraigo, pero también se destacaba el brillo que emanaba de ellos por la felicidad que da el estar vivos y cantando juntos aquellas letras y melodías comunes que nos mantuvieron unidos a través de los siglos. El aire dispersaba estas melodías a los cuatro rincones de aquella pequeña sinagoga ubicada en la mitad del campo en la provincia de Entre Ríos. La vida fluía nuevamente y esa fuerza mágica que hacia la unión contagiaba el ambiente de santidad. "Que hermosas son tus tiendas Iaacov, y tus moradas Israel".

Hoy estamos nosotros aquí, ciento diez años después para recordarlos y honrarlos, para dar testimonio vivo de este compromiso de continuidad en comunidad, con nuestro presente, nuestro espíritu, con nuestra oración y con nuestras palabras.

Enrique M. Grinberg
Noviembre de 2004

No tendríamos que estar aquí, pero aquí estamos…

Los sábados a la noche tanto yo como la mayoría de los jóvenes a esta hora estamos eligiendo la ropa que nos vamos a poner para salir. Probamos diversas combinaciones de colores y experimentamos distintos peinados frente al espejo. Tenemos las ilusiones y la ansias en alto ya que queremos que esa noche de sábado como cada salida, sea una noche distinta muy diferente las demás, muy divertida acompañada de nuestros amigos.

Pero lamentablemente este sábado 17 de Julio de 2004 y cada 17 de Marzo a partir de 1992 o cada 18 de Julio a partir de1994, para muchos jóvenes y adultos no habrá salida festiva, alegría ni diversión, solo dolor, angustia, soledad y un lugar vació en la casa y en el corazón.

Si el Estado Argentino y sus fuerzas de seguridad hubieran actuado para defender a sus ciudadanos, esta dos crueles masacres, la de la Embajada de Israel y la de la Amia, no hubieran ocurrido y quizás hasta nosotros podríamos estar hoy en alguna disco bailando como es normal para los jóvenes de nuestra edad. También los jóvenes que han sido asesinados en estos dos atentados podrían estar bailando y no descansando en una fría tumba con su vida truncada.

Si la justicia Argentina, hasta ahora la injusticia Argentina, hubiese puesto luz sobre la oscuridad de la impunidad este hubiera sido un acto de recuerdo y homenaje a las victimas y no acto como venimos haciendo 10 años activando la memoria pero sobre todo reclamando por la justicia.

Recordemos que los asesinos están sueltos!!!. ¿Cuánto más se puede demorar en saber la verdad y dar castigo a todos y cada uno de los que estuvieron involucrados en ambos atentados y aquellos que hicieron todo lo posible para que la verdad no se sepa nunca?.

Si los jueces, los fiscales, los políticos, las fuerzas de seguridad y los funcionarios públicos simplemente hubieran hecho lo que tienen que hacer y no más, quizás hoy sabríamos la verdad y nuestros muertos descansarían en paz. También nosotros jóvenes y adultos sabiendo esa verdad podríamos dedicarnos a honrar la memoria de los muertos sabiendo que se hizo justicia por ellos y que esta justicia puede evitar que la Argentina siga siendo un lugar fácil para hacer atentados porque a nadie le importa encerrar a los terroristas asesinos.

Estamos hoy aquí, los jóvenes que queremos un presente y un futuro más digno ejerciendo la memoria y exigiendo justicia no solo por ellos sino también por nosotros.

Estamos hoy aquí nuevamente con nuestra consigna: Queremos Justicia, Exigimos Justicia!!!.

Fragmento pronunciado en el Acto de la Juventud del 10º Aniversario del Atentado a la Amia
17 de Julio de 2004

600 palabras

Mi madre me dice que nunca podré entender lo que significa para un pueblo no tener un país propio. Ella, por cierto, sabe de lo que está hablando. Después de todo, atravesó el holocausto, vio destruida su casa en Polonia, perdió a su mamá, a su papá y a su hermano, y al final terminó aquí, en la Tierra de Israel, su país, la tierra que se prometió no abandonar nunca.

Ghassan me dice que nunca podré entender los que significa para un pueblo vivir bajo ocupación.

No, él no tuvo que atravesar el holocausto, y toda su familia, gracias a Dios, está viva, al menos por ahora. Pero está harto de los soldados israelíes en los checkpoints de la frontera. “Algunas veces puedes atravesar la barricada en uno o dos segundos, pero hay otras, cuando ellos están aburridos, en las que pueden hacerte perder las ganas de seguir viviendo. Te obligan a esperar durante horas bajo el sol y sin razón alguna, nada más que para humillarte. La semana pasada, sin ir más lejos, me confiscaron dos paquetes de cigarrillos Kent largos, simplemente porque se les dio la gana. Un chico de dieciocho años, con un rifle en las manos y la cara llena de heridas, vino y me las quitó”.

Adina, la vecina del piso de abajo, me dice que nunca podré entender lo que significa perder a un ser querido en un atentado suicida. “Ninguna muerte puede ser más absurda que esa”, dice.

“Uno muere por dos razones –porque se es israelí y porque a uno le dieron ganas de tomarse un café expreso en mitad de la noche. Si puedes imaginar razones para morir más estúpidas que esas, dime cuáles son. Y ni siquiera hay con quién enojarse. Después de todo, el muchacho que mató a mi hermano está muerto y también él voló en pedazos". Mi madre dice que no tenemos otro lugar a dónde ir, que a dónde vayamos siempre seguiremos siendo extraños, odiados, judíos. Ghassan dice que mi país, el Estado de Israel, es una entidad extraña y aberrante y que no hay nada que se le parezca en todo el mundo. Ahí la ves en mitad del Oriente Medio creyéndose en el corazón de Europa, participando cada año en el certamen Eurovisión y asegurándose que uno de sus equipos de fútbol dispute la Copa UEFA, sin entender que está en el corazón del desierto, rodeado por una mentalidad, propia del Oriente Medio, que se niega a reconocerlo. Adina dice que vivimos de prestado, que cada vez que ve a los niños palestinos, locos de contentos, celebrar con golosinas luego de cada ataque suicida, ella piensa en la manera en que aquellos niños habrán de crecer. Por lo tanto, yo debería terminar con todo ese absurdo discurso sobre la paz. Y si hay algo que mi madre, Ghassan y Adina tienen en común, es que todos ellos están seguros, absolutamente seguros, de que yo simplemente no puedo comprender qué es lo ellos piensan.

Pero de hecho yo soy bastante bueno para imaginar qué es lo que piensan las otras personas, y algunas veces, cuando los tiempos se ponen difíciles, me las ingenio para vivir de eso. Todo clase de publicaciones extranjeras me llaman y me piden que explique, en lo posible en no más de 600 palabras, lo que piensa la gente en Israel. Es una pena que no pueda inventar nuevos pensamientos, distintos a los reales –unos que sean un poco menos temerosos, que conlleven un poco menos de odio. Pensamientos más positivos, más optimistas, más compactos, en no más de 600 palabras.

La celebración de la memoria, de cara al futuro

"... Nuestros más antiguos nos enseñaron que la celebración de la memoria es también una celebración del mañana. Ellos nos dijeron que la memoria no es un voltear la cara y el corazón al pasado, no es un recuerdo estéril que habla de risas o lágrimas. La memoria, nos dijeron, es una de las siete guías que el corazón humano tiene para andar sus pasos. Las otras seis son la verdad, la vergüenza, la consecuencia, la honestidad, el respeto a uno mismo y al otro, y el amor. Por eso, dicen, la memoria apunta siempre al mañana y esa paradoja es la que permite que en ese mañana no se repitan las pesadillas, y que las alegrías, que también las hay en el inventario de la memoria colectiva, sean nuevas.La memoria es sobre todo, dicen nuestros más primeros, una poderosa vacuna contra la muerte y alimento indispensable para la vida. Por eso, quien cuida y guarda la memoria, guarda y cuida la vida; y quien no tiene memoria está muerto".

Estas palabras bien podrían ser enseñanzas de nuestros Sabios y Maestros, o bien podrían conformar parte de los textos de la Hagadá de Pesaj o de cualquier otra fuente judía; sin embargo, las mismas fueron pronunciadas por el sub-comandante Marcos con motivo de los 25 años del Golpe Militar en la Argentina.

"Vehigadta lebinja..., y le narrarás a tu hijo...".

El mensaje de la lucha por la libertad y por la dignidad en el judaísmo es un mensaje intrínseco einfinito que lo constituye y trasciende el tiempo y el espacio, es pasado, es presente y es futuro; es Egipto, es Buenos Aires y es cualquier parte del mundo también. Ya no es patrimonio único del pueblo judío, sino que es un legado adoptado por la humanidad toda. La memoria y el recuerdo para nuestro pueblo es una acción colectiva y un ejercicio cotidiano. Recordamos la salida de Egipto como si nosotros mismos hubiésemos estado allí. "Be jol dor vador jaiav adam lirot et hatzmo kehilu hu iatza mimitzraim". Corporizamos en un mismo acto la esclavitud y la libertad.

Libertad, Justicia Social, Solidaridad

Es propio del judaísmo creer en las soluciones colectivas por sobre las individuales y es ésta nuestra esencia de vida y nuestra forma genuina de organización; es así que la búsqueda de la justicia social ocupa un pedestal elevado entre las máximas de nuestro pueblo. En especial en Pesaj, abrimos nuestra casa, nuestras manos y nuestro corazón a los necesitados compartiendo el pan de la aflicción. "Ha lajma ania..., este es el pan de la aflicción que nuestros padres comieron en Egipto. Quien tenga hambre venga y coma".

"Vehi sheamda laaboteinu velanu, shelo ejad bilbad amad aleinu lejaloteinu..., No es uno solo que se alzó contra nosotros a exterminarnos sino que en cada generación surgen varios con el mismo objeto de aniquilarnos..."

La lucha del pueblo judío contra los faraones opresores de todos los tiempos y de todas las naciones, más allá de ser un mandato, es una cuestión ética e ideológica. Es esencia constitutiva, propia de la vida y filosofía, de la historia y de la experiencia judía por generaciones.

La llegada a Israel en aquellos tiempos y en tiempos actuales del Estado de Israel no es un acto simbólico; es el desafío. La llegada a Israel es geográfica y es también una llegada que trasciende lo terrenal. Es el producto de varios recorridos, de recorrer; de haber deambulado por el desierto de la esclavitud a la libertad, de la injusticia a la justicia, del olvido a la memoria, de la masacre y el exterminio a la vida, de lo individual a lo colectivo. Esto es lo que asegura la eternidad del pueblo de Israel: la no resignación y la lucha frente a lo adversa que pueda ser la realidad; la permanente recreación y el recuerdo, que significa volver a pasar por el corazón, en forma activa y colectiva.

Por eso el pueblo de Israel, además de ser quienes habitan el Estado de Israel, somos cada uno de nosotros, esta pertenencia a un mismo pueblo es el camino que debemos recorrer para transformar la realidad y transformarnos a nosotros mismos y realizarnos como seres humanos.

Enrique M. Grinberg
Abril 2001

Frases del Mayo Frances (1968)

La imaginación al poder (Sorbona)

La violencia es la partera de la sociedad en génesis (Marx) (Sorbona)

El patriotismo es un egoísmo de masa (Sorbona)

El urbanismo de la Sorbona produjo las generaciones de castrados que todos conocemos (Bellas Artes)

La poesía esta en la calle (Calle Rotrou)

El masoquismo de hoy toma la forma de reformismo (Sorbona)

¡El fascismo al inodoro de la historia! (Nanterre)

Tomen sus deseos por realidad (Sorbona)

El espíritu camina más que el corazón pero no va tan lejos (Proverbio chino) (Sorbona)

Miraos, estáis tristes (Sorbona)

Todo poder abusa: el poder absoluto abusa absolutamente (Nanterre)

La revolución debe hacerse en los hombres antes de realizarse en las cosas (Sorbona)

Elecciones: traición (Ciencias Políticas)

Mejor un fin espantoso que un espanto sin fin (Sorbona)

Las armas de la crítica pasan por la crítica a las armas (Odeón)

No es más que el comienzo, continuaremos la lucha. La lucha contra la policía, exige cualidad especial; exige cualidad revolucionaria (Lenin)(Sorbona)

Empleó tres semanas para anunciar en cinco minutos que iba a emprender en un mes lo que no pudo hacer en diez años (Grand Palais)

El poder tenía las universidades. Los estudiantes las tomaron. El poder tenía a las fábricas. Los obreros las tomaron. El poder tenía la ORTF (Oficina de Radio y Televisión Francesa). Los periodistas la tomaron. El poder tiene el poder. ¡A tomarlo! (Ciencias Políticas)

La nueva sociedad debe estar fundada sobre la ausencia de todo egoísmo, de toda egolatría. Nuestro camino será una larga marcha de fraternidad (Sorbona)

De la crítica de la universidad de clases al cuestionamiento de la sociedad capitalista (Nanterre)

Gracias a los exámenes y a los profesores, el arribismo comienza a los seis años (Sorbona)

Profesores, ustedes nos hacen envejecer (Sorbona)

En los exámenes, responda con preguntas (Sorbona)

Examen = servilismo, promoción social, sociedad jerárquica (Censier)

Olvídense de todo lo que han aprendido. Comiencen a soñar (Sorbona)

Contempla tu trabajo; la nada y la tortura forman parte de él (Sorbona)

No puede volver a dormir tranquilo aquel que una vez abrió los ojos (Nanterre)

El sueño es realidad (Censier)

Decreto el estado de dicha permanente (Ciencias Políticas)

Ser libre en 1968, es participar (Ciencias Políticas)

Dios: sospecho que eres un intelectual de izquierda (Liceo Concorcet)

Pensar juntos no. Empujar juntos sí (Facultad de Derecho-Assas)

Las paredes tienen orejas. Vuestras orejas tienen paredes (Ciencias Políticas)

¡El fuego realiza!La barricada cierra la calle, pero abre el camino (Censier)

Te amo! ¡Oh!, díganlo con adoquines (Nanterre)

Nuestra esperanza sólo puede venir de los sin esperanza (Ciencias Políticas)

El derecho a vivir no se mendiga, se toma (Nanterre)

La libertad no es un bien que poseemos. Es un bien del que, gracias a las leyes, los reglamentos, los prejuicios y la ignorancia, nos hemos visto despojados (Nanterre)

Cuando lo extraordinario se vuelve cotidiano, ¡hay la revolución! (Fidel Castro)
(Ciudad Universitaria)

La revolución estará mejor en las manos de todos que en las manos de los partidos (Ernesto y los incendiarios de la calle Gay-Lussac) (Sorbona)

Todo reformismo se caracteriza por el utopismo de su estrategia y el oportunismo de su táctica (Sorbona)

Los que tienen miedo estarán con nosotros si nos mantenemos firmes (Facultad de Medicina)

En las cavernas del orden nuestras manos fabrican bombas (Sorbona)

La política pasa en la calle (Ciencias Políticas)

Roma... Berlín... Madrid... Varsovia... París (Ciencias Políticas)

Camaradas, ¡a las armas! (Nanterre)

Prohibido prohibir. La libertad comienza por una prohibición (Sorbona)

El arte ha muerto. Esto, Godard no podrá remediarlo (Sorbona)

Cambiar la vida. Transformar la sociedad (Ciudad Universitaria)

Cuando el último de los sociólogos haya sido colgado con las tripas del último de los burócratas, todavía tendremos problemas (Sorbona)

¡Abajo la objetividad parlamentaria de los grupúsculos! La inteligencia está del lado de la burguesía. La creatividad del lado de las masas. ¡No voten más! (Sorbona)

Heráclito retorna. Abajo Parménides. Socialismo y libertad (Sorbona)

Es necesario explotar sistemáticamente el Azar (Censier)

La acción no debe ser una reacción sino una creación (Censier)

¿Los gaullistas tienen un cromosoma de más? (Facultad de Medicina)

¡Franceses un esfuerzo más...! (Marqués de Sade) (Sorbona)

¡Roben! (Paredes de los bancos)

Cementerio (muro exterior de Nanterre)

¡Viva la comunicación! ¡Abajo la telecomunicación! (Odeón)

El hormigón armado educa la indiferencia (Odeón)

Ni robot, ni esclavo (Censier)

La emancipación del hombre será total o no será (Censier)

Somos todos judíos alemanes (Sorbona)

La novedad es revolucionaria, la verdad también (Censier)

¡Viva De Gaulle! (Un francés masoquista) (Liceo Concorcet)

El arte ha muerto, liberemos nuestra vida cotidiana (Sorbona)

¡La pasión de la destrucción! Es una alegría creadora (Bakunin) (Sorbona)

La libertad es la conciencia de la necesidad (Plaza de la Sorbona)

¡Abajo el orientalismo neo-exótico (Lenguas Orientales)

¡Organizarse! ¡Armarse! (Calle de L’Echaude)

No me liberen: yo me basto para eso (Nanterre)

Escuela de la calle (Calle de las Escuelas)

Un policía duerme en cada uno de nosotros, es necesario matarlo (Censier)

Cuando oigo la palabra “cultura” saco mis CRS (Cuerpo Republicano de Seguridad) (Nanterre)

CRS = SS (Calles del Barrio Latino)

Camaradas: proscribamos los aplausos, el espectáculo está en todas partes (Nanterre)

La vida está más allá (Sorbona)

El que habla del amor destruye el amor (Nanterre)

La revolución, es una iniciativa (Odeón)

Si usted piensa por los otros, los otros pensarán por usted (Nanterre)

CRS que entráis con ropa civil, tened cuidado con el escalón al salir (Odeón)

Mis deseos son la realidad (Nanterre)

Es necesario llevar en sí mismo un caos para poner en el mundo una estrella danzante (Nietzsche) (Odeón)

Cada uno de nosotros es el Estado (Calle Malaquais)

La escultura más hermosa es el adoquín de granito (Sorbona)

Fronteras = Represión (Bellas Artes)

La revolución debe dejar de ser para existir (Nanterre)

Cuanto más hago el amor, más ganas tengo de hacer la revolución. Cuanto más hago la revolución, más ganas tengo de hacer el amor (Uno de los iracundos) (Sorbona)

Todo es nada (Odeón)

Abraza a tu amor sin dejar tu fusil (Odeón)

Vivir el presente (Odeón)

El arte es mierda (Calle Rotrou – Odeón)

Las jóvenes rojas cada vez más hermosas (Facultad de Medicina)

Todo el poder a los consejos obreros (Odeón)

Tomemos en serio la revolución pero no nos tomemos en serio a nosotros mismos (Odeón)

La libertad de los otros prolonga la mía hasta el infinito (Bakunin) (Condorcet)

La imaginación toma el poder (Sorbona)

Creatividad. Espontaneidad. Vida (Censier)

Aprende a cantar La Internacional (Calles del Barrio Latino)

Queda estrictamente prohibido prohibir (Ley del 13 de mayo de 1968) (Sorbona)

La obediencia comienza por la conciencia, la conciencia por la desobediencia (Censier)

La acción permite superar las divisiones y encontrar soluciones. La acción está en
la calle (Ciencias Políticas)

Para poder discutir la sociedad en que se “vive”, es necesario antes de ser capaz de discutirse a sí mismo (Odeón)

¡La calle vencerá! (Calles del Barrio Latino)

Corre camarada, el viejo mundo está detrás de ti (Sorbona)

¡Viva la Comuna! (Paredes del Barrio Latino)

Vivir contra sobrevivir (Nanterre)

Burgueses, que retiran la escalera tras ellos para no dejar subir al pueblo (Víctor Hugo) (Sorbona)

El levantamiento de los adoquines de las calles constituye la aurora de la destrucción del urbanismo. Acumulen rabia (Nanterre)

No hay pensamiento revolucionario. Hay actos revolucionarios (Nanterre)

Desabrochen el cerebro tan a menudo tan a menudo como la bragueta (Odeón)

¡Todo el poder a los soviets libres! (Calle Corneille)

“El combate es el padre de todas las cosas” (Heráclito) (Nanterre)

Hay un método en su locura. Hamlet (Nanterre)

En las facultades: 6% de hijos de obreros. En los reformatorios: 90% (Calle Saint-
Louis-en-l’Isle)

Lo sagrado: ahí esta el enemigo (Nanterre)

Yo jodo a la sociedad, pero ella me lo devuelve bien (Ciencias Políticas)

Diga no a la revolución con corbata (Bellas Artes)

Yo me propongo agitar a las gentes. No vendo pan sino la levadura (Unamuno) (Odeón)

Cuestionamiento permanente (Ciencias Políticas)

Civismo rima con fascismo (Conservatorio de Música)

¡Abajo el realismo socialista! ¡Viva el surrealismo! (Condorcet)

No hay libertad para los enemigos de la libertad (Nanterre)

Tenemos una izquierda prehistórica (Ciencias Políticas)

El deber de todo revolucionario es hacer la revolución (Ciencias Políticas)

La voluntad general contra la voluntad del general (Censier)

De Gaulle no. Mitterand no. Poder obrero sí (Bellas Artes)

No queremos un mundo donde la garantía de no morir de hambre se compensa por la
garantía de morir de aburrimiento (Odeón)

No es el hombre, es el mundo el que se ha vuelto anormal (Arteaud) (Nanterre)

Exagerar, esa es el arma (Censier)

Viole su alma mater (Nanterre)

La insolencia es la nueva arma revolucionaria (Medicina)

La cultura es la inversión de la vida (Calle de Vangirad)

Todo poder a los consejos obreros (Un iracundo). Todo el poder a los consejos iracundos (Un obrero) (Censier)

¡Viva la democracia directa! (Sorbona)

Construir una revolución, es también romper todas las cadenas interiores (Facultad de Medicina)

No es una revolución, majestad, es una mutación (Nanterre)

No se encarnicen con los edificios, nuestro objetivo son las instituciones (Sorbona)

Si lo que ven no es extraño, la visión es falsa (Sorbona)

La belleza será convulsiva o no será (André Bretón) (Sorbona)

Digan siempre no por principio; popularicemos las justas luchas del divino marqués (Sorbona)

La sociedad es una flor carnívora (Sorbona)

El nada me importa erigido en sistema (Nanterre)

La selva precede al hombre, el desierto lo sigue (Sorbona)

El acto instituye la conciencia (Nanterre)

La burguesía no tiene más placer que el de degradarlo todo (Facultad de Derecho–
Assas)

Un pensamiento que se estanca es un pensamiento que se pudre (Sorbona)

Dejemos el miedo al rojo para los animales con cuernos (Sorbona)

El hampa somos nosotros (Sorbona)

¡Sean sucios, pero azucarados jamás! (Odeón)

La economía está herida; ¡Qué reviente! (Censier)

Seamos realistas, ensayemos lo imposible (Censier)

La revolución es increíble porque es verdadera (Censier)

La imaginación no es un don sino el objeto de conquista por excelencia (André
Bretón) (Condorcet)

Agitación permanente (Sorbona)

El discurso es contrarrevolucionario (Nanterre)

Proletario es aquel que no tiene ningún poder sobre el empleo de su vida y que lo sabe (Censier)

Poder estudiantil (Medicina)

Exagerar es ya un comienzo de invención (Censier)

Sexo: está bien, ha dicho Mao, pero no demasiado seguido (Censier)

La ortografía es una mandarina (Sorbona)

El alcohol mata. Tomen LSD (Nanterre)

Dios es un escándalo. Un escándalo que da rentas (Baudelaire) (Condorcet)

Amaos los unos encima de los otros (Censier)

Basta de tomar el ascensor: toma el poder (107, Avenue de Choisy)

Cuando la Asamblea Nacional se convierte en un teatro burgués, todos los teatros burgueses deben convertirse en asambleas nacionales (Odeón)

¿Vamos a pasarnos el tiempo especulando sobre la revolución? ¿O vamos a poner

nuestros actos de acuerdo con nuestras palabras? (Censier)

¡Sean breves y crueles, antropófagos! (Nanterre)

Soy marxista de tendencia Groucho (Nanterre)

Las reservas impuestas al placer excitan el placer de vivir sin reservas (Nanterre)

Cache-toi, objet (Sorbona)

Hablen con sus vecinos (Censier)

Sólo la verdad es revolucionaria (Nanterre)

Francia para los franceses, slogan fascista (Ciencias Políticas)

Estamos tranquilos: 2 2 ya no son 4 (Censier)

La revolución no es un espectáculo para anglicistas (Nanterre)

Inventen nuevas perversiones sexuales (¡no puedo más!) (Nanterre)

Durmiendo se trabaja mejor: formen comités de sueños (Sorbona)

Vive la cité unie-vers-cithére (Nanterre)

¿Cómo pasar del decir al hacer? (Odeón)

Camaradas, si todo el pueblo hiciera como nosotros... (Barrio Latino)

Ni Dios ni amo (Barrio Latino)

¡Viva la revolución! (Barrio Latino)

¡Abajo el Estado! (Barrio Latino)

El hastío llora (Barrio Latino)

La publicidad te manipula (Barrio Latino)

Yo gozo en los adoquines (Barrio Latino)

Bajo los adoquines está la arena (Barrio Latino)

Vivir sin tiempos muertos (Barrio Latino)

No trabajéis nunca (Barrio Latino)

La mercancía es el opio de los pueblos (Barrio Latino)

Esto sangra... (Barrio Latino)

No se reivindicará nada. No se pedirá nada. Se tomará. Se ocupará (Sorbona)

Vivid sin tiempos muertos, gozad sin obstáculos (Sorbona)

Gozad aquí y ahora (Sorbona)

He venido, he visto, he creído (Sorbona)

Yo no estoy al servicio de nadie; el pueblo se servirá solo (Sorbona)

Los que trabajan se aburren cuando no trabajan. Los que no trabajan no se aburren
nunca (Sorbona)

En la revolución hay dos tipos de personas: las que hacen y las que se aprovechan de ella (Conservatorio de Música)

Graciosos señores de la política: ocultáis detrás de vuestras miradas vidriosas un mundo en vías de destrucción. Gritad, gritad; nunca se sabrá lo suficiente que habéis sido castrados (Sorbona)

Un solo Week-end no revolucionario es infinitamente más sangriento que un mes de revolución permanente (Facultad de Lenguas Orientales)

Queremos las estructuras al servicio del hombre y no el hombre al servicio de las estructuras. Queremos tener el placer de vivir y nunca más el mal de vivir. (Odeón)

Mis deseos son la realidad (Nanterre)

Y sin embargo todo el mundo quiere respirar y nadie puede respirar; y muchos dicen “respiraremos más tarde”. Y la mayor parte no mueren porque ya están muertos. (Nanterre)

La revuelta y solamente la revuelta es creadora de la luz, y esta luz no puede tomar sino tres caminos: la poesía, la libertad y el amor (André Bretón) (Facultad de Derecho-Assas)

El enemigo del movimiento es el escepticismo. Todo lo que se ha realizado proviene del dinamismo que surge de la espontaneidad (Lenguas Orientales)

En cualquier lugar que nos sorprenda la muerte, bienvenida sea, siempre que ese, nuestro grito de guerra, haya llegado hasta un oído receptivo, y otra mano se tienda para empuñar nuestras armas, y otros hombres se apresten a entonar los cantos luctuosos con tableteo de ametralladoras y nuevos gritos de guerra y de victoria. ¡Che! (Nanterre)

El combate es el padre de todas las cosas (Heráclito) (Nanterre)

Más que nunca crear comités de acción. Ante todo crear comités de acción. Victoria gracias a los comités de acción. (Sorbona)

Los que hablan de revolución y de lucha de clases sin referirse a la realidad cotidiana hablan con un cadáver en la boca (Sorbona)

Si pienso que nada debe cambiar soy 1 imbécil. Si no quiero pensar soy 1 cobarde. Si pienso que tengo interés en que nada cambie soy 1 puerco. Si soy 1 imbécil, 1 puerco y 1 cobarde... Estoy por de Gaulle. (Todos los derechos de reproducción autorizados, excepto para “Fígaro” (Facultad de Medicina)

Sean realistas: pidan lo imposible (Censier)

Diversificar la propuesta

Ante todo quiero aclarar que en esta ponencia cuando me refiera a juventud, estaré hablando de jóvenes de entre 18 y 30 años de edad.

Sin lugar a dudas esta capa etárea es una de las poblaciones más difíciles de encontrar y contener dentro del marco comunitario. Lamentablemente ni la convocatoria ni la permanencia en marcos comunitarios se ha logrado por medio de los proyectos existentes hasta el momento de manera significativa. A falta de estudios científicos, la realidad de las comunidades lo demuestra, allí los jóvenes entre 18 y 30 años están ausentes. También lo persivimos cuando lo destacan con mucha preocupación la mayoría de los dirigentes de todas las instituciones comunitarias locales.

Entre los 18 y 30 años de edad se toman algunas de las decisiones más importantes de la vida. ¿Qué estudiaremos?, ¿de qué viviremos?, ¿con quién nos casaremos?. Encontrar estas respuestas no es tarea fácil en estos tiempos corrientes. Sumado a estos interrogantes viene la pregunta ¿Qué haremos con nuestro judaísmo? sumamente trascendente para la continuidad de la vida judía pero ubicada en un plano mucho menor para los jóvenes que ponderan sus interrogantes de manera diferente a lo que lo hacen los dirigentes y las instituciones.

Parece ser, que los jóvenes, al terminar su ciclo de educación formal judía (en el colegio secundario) o al concluir su participación o activísimo en los movimientos juveniles o centros comunitarios, cayeran en un abismo negro y profundo y desaparecieran de los ámbitos que los vieron crecer. En ese momento, la comunidad en lugar de ocuparse verdaderamente del tema pone una enorme alfombra sobre el abismo y esconde su preocupación bajo ella, en lugar de profundizar los análisis y generar nuevas estrategias y proyectos tantos individuales como colectivos.

Podemos tomar un eje analizador como lo es el económico, evaluando las inversiones de recursos que a nivel comunitario se realizan entre los 0 y 18 años de edad y entre los 18 y 30 años de edad. Esto nos daría la pauta de que sin lugar a dudas los jóvenes entre 18 y 30 años de edad están en un grave problema, dado que las inversiones comunitarias para desarrollar proyectos para esta edad son mínimas en el mejor de los casos, o nulas en la gran mayoría de los casos. Mucho se preocupan pero poco se invierte e recursos humanos y económicos para revertir la situación de no participación comunitaria.

Los jóvenes están en el medio, no son tan chicos pero tampoco tan grandes, comienzan a ser activos económicamente hablando, pero aún no son autosuficientes. En ese sentido, pretender que la inversión en el área tenga que provenir del autofinanciamento de las actividades por parte de los jóvenes es pedir un imposible. Habrá que arbitrar los medios para que en parte el subsidio provenga por parte de la comunidad o particulares por lo cual requerirá una inversión e incentivo económico para el área de jóvenes.

Antes de cumplir los 18 años nuestro mundo comunitario era un maravilla, una línea continua del primer al segundo grado en el Shule, el Bar o Bat Mitzvá, del tercero al cuarto año en el secundario, de casa al colegio, del colegio al club, inglés, computación y guitarra o batería, los sábados a los grupos y los domingos al club o al country, la escuela de madrijim, las actividades, etc...

Esta es la propuesta que denomino estándar u homogénea de nuestra comunidad para todos los jóvenes que se socializan en el proceso educativo comunitario tanto formal como no formal. Nos enseñaron a caminar por una línea recta y plana que es la inserción y participación comunitaria en la niñez y adolescencia, siempre con la vista al frente, de cara al nuevo paso por venir.

Llegan los 18 años, la salida del "mundo cuidado y homogéneo" al "mundo universal y universitario" en fin de la contención de las instituciones, el encuentro con el otro y otros, ahí el abismo. Los jóvenes descubren a la fuerza que más allá de la línea existe la curva, el espiral y el círculo. Es el fin del mundo ordenado y homogéneo, comienza el "mundo de lo heterogéneo", donde nos encontramos con diferentes jóvenes, ideas, intereses, gustos, costumbres, experiencias, etc...

Homogéneo y aburrido

En este mundo diverso, nuestra comunidad sigue planteando un mundo homogéneo de propuestas para los jóvenes, en lugar de presentar opciones heterogéneas y diferentes a las vistas y vividas.

La mayoría de los marcos para jóvenes presenta una gama muy reducida de opciones. Es más, casi todos los espacios institucionales para esta edad presentan las mismas propuestas. Parecen un calco uno de otros. Charlas semanales con invitados especiales, actividades semanales, grupos de debate, grupos de Rikudim. Eso es lo que yo llamo una propuesta homogénea: por donde vayamos, encontraremos lo mismo que se venía ofreciendo en la adolescencia.

Cada institución que trabaja con jóvenes más o menos invierte su dinero para hacer lo mismo que la otra hace, a veces con éxito y otras veces no.

Creo que tendríamos que articular y ver la posibilidad de pensar un "mundo institucional judío" para jóvenes de manera heterogénea, donde nada sea igual a nada.

Me refiero a que si la institución "a" tiene Rikudim, la "b" tendrá que tener teatro, la "c" un espacio de producción musical, la "d" un taller literario y la "e" una actividad semanal de nivel y así sucesivamente llevando al máximo el poder creativo e imaginativo de estos espacios.

De esta manera podríamos ofrecer más opciones haciendo una inversión racional de los fondos en función de la propuesta diversa. Mientras más diversa es la propuesta a muchos más diversos jóvenes podremos llegar, este es mi primer postulado.

Sin lugar a dudas la ausencia de muchos de los jóvenes en nuestras instituciones se debe a que no encuentran una opción interesante y atractiva para ellos. No hablamos de masas sino de individuos. Hay que detectar las motivaciones individuales para comenzar a construir los espacios de participación comunes.

Hay otros jóvenes que no tienen ningún interés en participar en marcos judíos y por ellos lamentablemente muy poco podemos hacer pero tenemos que seguir intentando y no resignarnos a perderlos.

Debemos quebrar el monopolio de los adultos en la construcción comunitaria. Nuestra comunidad es una comunidad pensada por adultos. Incluso los espacios juveniles son pensados por el mundo adulto.

Los adultos de la comunidad tienen un "joven imaginario e idealizado" que no existe. Cada vez que el joven a través de su actitud "no responde" al imaginario del adulto, el adulto se frustra y se enoja con él. De ahí que el adulto abandona su interés por "ocuparse" del joven y pasa a simplemente "preocuparse" por él.

Un joven puede ser médico y salvar la vida del presidente de su comunidad, puede ser ingeniero civil y construir un rascacielos en el cual puede vivir un dirigente comunitario, puede ser Gerente de Negocios de una empresa multinacional y tomar decisiones sobre manejos de millones de pesos, puede ser artista y crear obras maestras, pero esos mismos jóvenes que en otros ámbitos pueden destacarse en el marco comunitario nunca podrían presidir ninguna institución o integrar casi ninguna comisión directiva por ser simplemente jóvenes.

El mundo les abre las puertas, nuestra comunidad se las cierra. Me gustaría que lean los requisitos estatutarios de la mayoría de las instituciones y vean que los jóvenes no pueden asumir el compromiso de ser los conductores de casi ninguna comunidad.

En mi concepción de cómo debe encararse el trabajo con los jóvenes, éste debe abordarse desde la autogestión o desde una cogestión, que puede o no ser apoyada u acompañada por profesionales. Crear espacio válidos para que los jóvenes se apropien de ellos o espacios comunes para el diálogo entre los jóvenes y los profesionales a cargo de los proyectos.

No podemos trabajar con los jóvenes con los mismos modelos de cuando eran adolescentes, es un error; hay que desarrollar modelos de trabajo apropiados para cada edad.

Nadie sabe mejor lo que uno quiere, que uno mismo, salvo que se tenga algún problema psíquico, y no creo que de esto padezcan masivamente los jóvenes de nuestra comunidad. Segundo postulado: Escuchemos a los jóvenes e invitemos a que sean parte de la formación de los nuevos proyectos.

Trabajar "con" los jóvenes

Debemos trabajar "con los jóvenes", junto a ellos, y no "para los jóvenes". Tenemos que ser coherentes entre nuestros dichos y nuestros hechos, acercar la diferencia entre lo que decimos y lo que hacemos por los jóvenes ya que ellos perciben cualquier incongruencia.

Debemos ser soñadores, creativos, intrépidos y transgresores, y no seguir haciendo más de lo mismo. Debemos trabajar buscando la excelencia en nuestros proyectos y teñirlos con amor, compromiso, pasión, dedicación, acción, pensamiento crítico; trabajo en equipo y respeto, entre otros.

Debemos establecer entre los jóvenes y los adultos un diálogo sincero donde el afecto, la confianza y el mutuo respeto sean los puntos de partida para cualquier proyecto que se quiera emprender en conjunto.

Creo que éste es nuestro gran desafío, si realmente queremos ser una comunidad plena.

Para finalizar quiero compartir con ustedes el siguiente texto:

Reír es arriesgarse a parecer tonto.
Llorar es arriesgarse a parecer sentimental.
Entablar relaciones es un riesgo a involucrarse.
Demostrar sentimientos es arriesgarse a ser rechazados.
Dar a conocer tus sueños es arriesgarte a parecer ridículo.
Amar es arriesgarse a no ser amado.
Seguir avanzando en contra de lo poco probable, es arriesgarse a fracasar.
Pero todos los riesgos deben tomarse. Porque el peligro más grande en la vida es no arriesgar nada. La persona que no arriesga nada, no tiene nada, no es nada. Puede evitar el sufrimiento y el dolor. Pero no puede aprender, sentir, cambiar, crecer ni amar; atado a todo lo que le da seguridad, es un esclavo: ha renunciado a su libertad. Sólo una persona que toma riesgos es libre.

Seamos libres para poder construir y crear algo diferente dentro de nuestra comunidad.

Que no nos asusten los riesgos que deberemos enfrentar.

No estamos obligados a finalizar la tarea, sino a comenzarla.

Ponencia presentada en el Primer Coloquio para el Desarrollo Integral de la Vida Comunitaria Judeo-Argentina organizado por la Bnei Brith Argentina.
Enrique M. Grinberg
11 de Noviembre de 1999